肴肉日記～我在果貿市場的日子四十六（馬源利）
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肴肉日記系列五百三十一（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/08/16
勸人方
演藝媒體界經常唯恐天下不亂，八卦造謠污染人民的心，既是媒體或公眾人物當然是社會大眾信任的對象，也能以新聞中立為依歸不看立場不要色彩甚至不需評論，『真正的新聞精神不是追蹤隱私 而是要揭露真實』
只要真實呈現，那公道自在人心。
講一堆還真灰心..不過對人性也不要失意，畢竟山上石多玉石少，世間人多君子稀，瞭解如此遇到壞人就別怨了，千萬不能也學他，你害我我就去害別人，你騙我我就去騙別人，這樣這個社會就會充斥著仇恨與報復。
我的理解能力不足悟性差，所言或許失之偏頗，本文也不影射任何人，只是借一些社會現象試著做一點改變，當然螳臂是無法擋車的能做一點勸一點總也是好的。
這些勸人方也是先人留下的智慧，或許有些不合時宜，但大致上來說還是對身處價值觀錯亂的我們有一定的定位。
只是我畢竟不是作家，才疏學淺曲解原意，若有不適當之處請海涵
肴肉日記系列五百三十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/08/13
勸人方
大家削尖了腦子就為了那一點名，一點利，你死我活，要知今日脫去那鞋和襪，不知明朝穿齊穿不齊，花棺彩木是量人的斗，死後那怕是半領蓆，你就空著手兒來，空著手兒去，總剩下萬貫家財拿不的，趁著胸前有口氣，再吃點兒，喝點兒，玩兒點兒，樂點兒，積點兒德，修點兒好，為點兒仁，這些都是賺的。
不論在政界或演藝界，似乎也忘了廉恥這個詞。
挑這兩行業談也不是針對誰。只是這兩行業評價真可為民表率的。影響人民價值觀甚鉅，有的人在名利上已經得天獨厚了還貪污舞弊，惹的臭名天下皆知還連累不少人，豈知要飽還是你家常飯，要暖還是粗布衣。我想知足常樂不代表不上進，恪守本分不代表沒進取心。
如果真正嚴守為官的分際，守本分做好人民交付你的寄託又怎麼會貪污舞弊？
人生很短，凡事一定要從高處看，低處做，這樣才能看的清楚
攝自50樓雲端觀景餐廳
肴肉日記系列五百二十九（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/08/9
勸人方
適逢爸爸節，願天下辛苦無悔為子女付出的爸爸都能得到祝福。
說到父母為孩子的犧牲，若小孩不知孝親反到叛逆，你叫他打狗，他去追雞，更遑論尊師重道。
父母養兒魚甩水，子孝雙親水養魚，聖經也說孝順的人必長壽。
孝順要即時，隨興也要隨心，父母愛孩子是天性，不求回報，瞧那空見那孝子靈前奠了三杯酒，幾見那死後前人把酒吃？
有的人只求自己的利益，多子多孫多福氣大概是農業時代的事了。
現在多子多孫是多冤家，常聽老杯杯說，平時叫孩子也叫不動，但對錢或房產就特別敏感，也不顧病榻上親人觀感如何，更不考慮長幼有序或孔融讓梨的禮讓，『不讓』是目前社會上的問題。要不就是表現出專長～爭產醜態。
到處興訟，給人看笑話，使家族蒙羞。其實長久之計就是兄弟們合來如魚兒幫著水，妯娌們合來水幫著魚的，這家才會興旺。
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電影篇vs說唱藝術
101/08/6
勸人方
肴肉日記系列五百二十七（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/08/6
勸人方
看了勸人方令人感動，人生也不就這麼一回事嗎？人十個指頭伸出來有長有短，像那樹木琅林有高低，每人際遇不同，何必比呢？『比』終將製造仇恨，跟人『比』雖然是進步的過程，但拿人跟別人比則容易產生嫉妒，恨，本來每人的特質不同，當然專長的領域也不同，要貝多芬去跟伽利略比，公平嗎？
偏偏許多人是只論金銀不論賢，只看你的外表，行情，再決定對你的交情。要是人的品格怎麼樣都沒關係只要能有錢，當然就會為了錢不擇手段。
除了靠爸之外，有時看到了許多富有的人似乎都有一段不堪回首的路。
但正路就這麼一條，三條大道在當中間兒走，曲曲彎彎行不的，有的人不是為享受去犯罪而是怕沒錢被人看不起而走錯路。
這樣的人為錢去犯罪讓人無奈..人本來是比上不足比下有餘，
打牆的板兒翻上下，誰是那實窮久富的。外頭環境不好，
人心不古，大人們斤斤計較不知寬恕美德，豈不知人若要到了難中就幫忙拉他一把，人到了急處別打落水狗把他來欺，留點餘地，兇殺案或訴訟會不會少點？
電影篇vs說唱藝術
101/08/4
勸人方
兄弟們合來，魚兒幫著水，妯娌們合來水幫著魚，
你要是生了一個孝順子，你叫他往東，他不往西，
你要是生了一個忤逆子，你叫他打狗，他去追雞，
人活十歲是父母院兒過，人到二十，花兒開了枝，
三十四十花兒正旺，五十一過花兒謝了枝，
六十花甲容顏改，古稀七十白了鬚，
八十九十爭來的壽，人活一百少又稀，
閻王爺好比那打漁的漢，不定來早與來遲，
今日脫去那鞋和襪，不知明朝穿齊穿不齊，
花棺彩木是量人的斗，死後那怕是半領蓆，
空見那孝子靈前奠了三杯酒，幾見那死後前人把酒吃，
你就空著手兒來，空著手兒去，總剩下萬貫家財拿不的，
趁著胸前有口氣，再吃點兒，喝點兒，玩兒點兒，樂點兒，
積點兒德，修點兒好，為點兒仁，聽點兒相聲兒，都是賺的。
肴肉日記系列五百二十六（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/30
勸人方
那莊公（姓莊的老人）閑遊出趟城西，瞧見了，他人騎馬我騎著驢，
扭回頭，瞧見一個推小車兒的漢，比上不足比下有餘，
打牆的板兒翻上下（意思為盛衰），誰是那實窮久富的，
要飽還是你家常飯，要暖還是粗布衣，
煙花柳巷君莫去，知疼照熱是結髮妻，
人要到了難中拉他一把，人到了急處別把他來欺，
沒錢別賣您看家的狗，有錢別娶活人的妻，
屈死三分別去告狀，窮死別做犯法的，
三條大道在當中間兒走，曲曲彎彎行不的，
遠看青山一塊石，近瞧松林長不齊，
十個指頭伸出來有長有短，那樹木琅林有高低，
山上石多玉石少，世間人多君子稀，
那天為寶蓋地為池，人生好比混水的魚，
父母養兒魚甩水，子孝雙親水養魚，
登高必自卑 行遠必自邇，君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩經》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了
肴肉日記系列五百二十五（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/27
以前先人的智慧會與現代生活脫節嗎？我以一首『勸人方』曲子分享給大家。
我沒有資格也沒有足夠的學識程度做文評，就算有也沒必要。真正的藝術自能流傳萬世
我只能分享與您細看，細看之後心裡就會有聲音，那個聲音就是我們與藝術心靈交會，那個感動～無聲勝有聲。
「太平歌詞」是流行於平、津的曲種，內容多在歌頌太平盛世，或
勸人為善、或說一些小笑話。演唱者手持兩片竹板 「玉子板」
擊節清唱，並佐以身段動作表演。
板式是一拍一下，唱腔樸素簡單，多為念 誦，僅在句末搭上唱腔。
過去多半是由相聲演員兼演，並無專門演唱 「太平歌詞」的演員。
著名曲目如：勸人方、數字歌、大上壽、韓信算卦、五龍捧聖等。
肴肉日記系列五百二十四（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/23
美國製造業興起，台灣外銷機會減少，年輕人工作機會減少，亂邦不居的觀念讓培養出的人才更是迅速流失，教育亂象，真正的教育人才懷才不遇，提前的退休潮，學校學店化，國家非由有經營企業經驗的ceo領導，政黨挑撥起百姓的政治仇恨更是令人不寒而慄，真是憂心台灣的未來
。
我想凡事都有定期
節錄一段聖經傳道書
3:1 凡事都有定期、天下萬務都有定時．
3:2 生有時、死有時．栽種有時、拔出所栽種的、也有時．
3:3 殺戮有時、醫治有時．拆毀有時、建造有時．
3:4 哭有時、笑有時．哀慟有時、跳舞有時．
3:5 拋擲石頭有時、堆聚石頭有時．懷抱有時、不懷抱有時．
3:6 尋找有時、失落有時．保守有時、捨棄有時．
3:7 撕裂有時、縫補有時．靜默有時、言語有時．
3:8 喜愛有時、恨惡有時．爭戰有時、和好有時。
3:9 這樣看來、作事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢。
3:10 我見 神叫世人勞苦、使他們在其中受經練。
有時看看心中或許會好過些
寫到這裡突然想起一些勸世的道理，也很有意思。我每晚都聽幾段子相聲，
從中獲取許多亂世相處的經驗。尤其戲曲，歷史人物，民初時事背景，地方語言的饗宴
讓人回味不斷，好的藝術真的沒有時空距離，更沒年齡限制。有時後反而因那份時空距離卻啟發
現代的我，更彌足珍貴
肴肉日記系列五百二十三（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/19
兒子說：社會那件事不在騙？資方騙勞方賣力，勞方打混也是騙資方，有誰敢說360行那個行業不騙？不說對自己有利的話？仲介？賣車？
什麼叫做無商不奸？不然成立公平會，消基會幹嘛？
政客就不騙人？政府會不騙人？廣告賣樂透騙你會中獎還要買多一點，那種機率能中到多少人？搞不好還是自己人拿走，政策不會騙人？
政見不是騙人的嗎？不是說政見不一定要兌現嗎？
有人不也說政權是騙來的？只是騙得漂不漂亮，本質裡還不都是騙？
客戶心想我辛苦讓他去唸書，結果學的伶牙俐齒，說的頭頭是道，卻似是而非，也不知怎麼辦才好。
世風日下，似乎古時的勤儉，美好的廉節風氣都快被工業社會抹煞掉了但人類真正善良與愛人的本質其實是不變的，只是在徬徨中未能發現而已。
這孩子會這麼說也不是沒有幾分道理，這個社會真的有許多地方需要檢討，
眼看台灣一直惡鬥，人心也跟著惡質化，變的惡性循環，不管是競爭力，教育，文化和競爭力都逐漸落後其他國家
愛裡沒有懼怕
約翰一書
4:18 愛裡沒有懼怕．愛既完全、就把懼怕除去．因為懼怕裡含著刑罰．懼怕的人在愛裡未得完全。希望台灣人民都能彼此相愛 不再仇恨。
肴肉日記系列五百二十二（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/15
功利社會如何教育下一代富而好禮的文化這些藝術更是重要，相聲，繞口令、相聲、竹板、快書、雙簧、數來寶、順口溜、說書、京韻大鼓、太平歌詞、京東大鼓 其內涵是借古諷今，幽默風趣的批評時政，勸人為善。
滿類似脫口秀也算是一種社會教育。
這類藝術雖是民初茶餘飯後普羅大眾的生活一部分，但其教育與社會道德準繩價值觀之間有著先人的智慧即使目前亂世中如何安身立命亦為適用。
前文：曾遇見一個客戶跟我抱怨他辛苦栽培兒子讀大學也沒讓孩子背學貸，但是孩子在大三的時候跟他說，他想去作學徒
他好奇問說你學環境工程還要去當什麼學徒？
兒子說，他要去學詐騙集團的技術，客戶聽到兒子這麼說差點昏倒。
再三確定後，問兒子怎麼會這麼偏差？
兒子說，有些女同學畢業後要去當援交妹而且還找好了一些同學，也請兩個男同學當『車伕』。
因為這樣賺錢比較快，不然也找不到什麼好工作，這樣很快又可以買包包。
至於以後別人怎麼看那是以後的事，有錢別人也不敢瞧不起你。
何況過現在比較重要。
客戶殷殷勸兒子，不可走錯路，沒想到反被兒子教訓一頓，氣的眼淚差點沒噴出來。
兒子說，什麼叫做對的路？沒錢就是不對的路，騙人有什麼不好，歡喜甘願，不然我們還有什麼機會？
做錢莊還要本錢，要養兄弟出了事罪比較重，詐騙沒本錢，又不用養許多人，罪也很輕，他同學的哥哥不到三十歲就是億萬富翁，客戶說，不怕被抓？兒子說，抓了又如何？前科又怎樣？幾年就出來，難道良民證能換錢嗎？
客戶又說，你騙人心不會不安嗎？
莫因善小而不為，不因惡小而為之
肴肉日記系列五百二十一（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/12
一、所謂的「說」：是指相聲、評書、講古等以說為主，沒有伴奏的表演方式。
二、所謂「唱」：是指大鼓、琴書、彈詞等音樂性強且有樂器伴奏的表演方式。
三、所謂的「韻誦體」：則是指有節奏，合韻而無音樂的表演方式，如竹板書、快書等。
有的人將說唱藝術分為十類：大鼓、漁鼓、彈詞、琴書、牌子曲、雜曲、走唱、評書、快板快書及相聲。另外 也有人將「大鼓、漁鼓、彈詞、琴書、牌子曲、雜曲、走唱」等七種合稱為「鼓曲類」，再加上「評書類 」、「快板快書」及「相聲」分為四類。
這裡就是我甚喜愛的說唱藝術～相聲。以勸世歌謠部分呈現，很遺憾近代說唱藝術逐漸沒落現代的文化太多元，尤其西化嚴重，相聲，就是以北平天橋說書的為開始，批評時局，也消遣自己，代表當地的特色。
可惜台灣戲曲藝術沒落，說唱藝術如相聲 雙黃、數來寶、竹板快書、太平歌詞、、、也乏人問津，後繼無人，甚至還給貼上政治標籤。
肴肉日記系列五百二十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/08
一九九九年七月，國光藝校、復興劇校合併改制為臺灣戲曲專科學校，期待該校能夠成為一所培育臺灣傳統戲曲人才的一流學府。
此外，促使現有戲曲學校與民間劇團積極交流、合作，落實臺灣傳統戲曲精緻化，培養傳統戲曲欣賞人口，將是挽救臺灣傳統戲曲的當務之急，否則，此等珍貴之傳統藝術即將於當代迅速消失！（完）
我想敘述的是戲曲的一部分～曲藝。也叫「說唱藝術」，是中國一種特有的藝術門類。重點在於說和唱，不同於戲曲使用代言體，說唱多是以一人主講、以敘事的方式呈現故事。說唱藝術比戲曲較早成熟，戲曲在到了宋元南戲、雜劇時才算是發展成熟，而在唐代佛教寺廟中的講經與變文，就已經是成熟的說唱藝術，甚至，元代雜劇中所使用的音樂，就是在宋代說唱藝術諸宮調中獲得了滋養。說唱藝術由於表演的形式、唱腔及所使用的語言不同，多達三、四百種，但大約可分為「說」、「唱」及「韻誦體」三類。
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肴肉日記系列五百一十九（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/06
唯一發源於臺灣本土的劇種——歌仔戲，目前登記立案的劇團約有一百七十團，但如扣除空頭劇團與「康樂隊」，實際上有固定演出的劇團不超過七十團，且表演素質愈來愈低落，穿插現代歌曲、熱情艷舞與色情對話之劇團比比皆是。
歌舞小戲中的車鼓系列目前多為業餘陣頭，且以錄音帶取代唱腔；客家三腳採茶戲已瀕臨失傳，而由三腳採茶戲所發展成的客家採茶戲更是嚴重變質，成為結合歌仔戲、北管戲及現代流行歌曲為一體的新型劇種，但鮮少有客家歌謠。
本地歌仔現存於宜蘭地區，藝人平均年齡七十餘歲，亦面臨即將消失狀態；在喪葬場合中演出的法事戲亦難得一見。
偶戲方面，原本為數最多的布袋戲團，目前約有三百多團，但亦充斥空頭劇團，且多數劇團兼營電影播放，或改為康樂隊，原有南管布袋戲、北管布袋戲以及潮調布袋戲已銷聲匿跡，有專屬後場之布袋戲團僅存數團；皮影戲僅存高雄五團，近年來林振森先生於臺北三重成立的「華洲園皮影戲團」，則為一現代皮影劇團。
傀儡戲為臺灣最神秘之劇種，由於禁忌繁多，難以普及，加上傳子不傳女之觀念，傳承問題更是嚴重。
綜觀臺灣傳統戲曲滄桑，五十多年來傳統戲曲幾乎均處於被壓抑、利用及鄙視之情況，近年來本土傳統戲曲雖逐漸受到關注，卻又無法解決後繼無人之危機。傳統戲曲於當今社會，不僅缺乏觀眾，亦欠缺優秀演員，且更未培養編導、舞臺技術及後場音樂人才，對傳統戲曲的傳承工作，幾乎一無所成。
肴肉日記系列五百一十八（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/04
在不公平、不合理的文化政策下，傳統戲曲之中僅大陸劇種最受照顧，於技藝傳承方面，光復至今京戲傳承計有：國光藝校、華岡藝校、復興劇校、臺灣藝術學院（前國立藝專）、中國文化大學，以及陸光、海光、大鵬劇校設有京戲科系，公立劇隊有「復興」、「陸光」、「海光」、「大鵬」、「明駝京戲團隊」及「飛馬豫劇隊」，至今臺灣本土傳統戲曲科系，僅有一九九四年成立的復興劇校歌仔戲科（該校於一九九九年七月改制），公立劇團則僅有宜蘭縣的「蘭陽戲劇團」。
其實，近年來在本土化訴求，以及行政院文化建設委員會社區總體營造政策主導下，臺灣的傳統戲曲的確漸受重視，但文化資源分配仍有「既患寡又患不均」的問題。
目前臺灣傳統戲曲已奄奄一息，其中南管戲已無職業劇團，業餘劇團僅存「清雅樂府」和「合和藝苑」，且演出機會甚少；九甲戲僅存員林「生新樂歌劇團」，但大多演出歌仔戲而甚少表演九甲戲；曾經在臺灣風行一時的亂彈戲僅存臺中「新美園」，演員平均年齡達八十餘歲，後繼無人，該團負責人王金鳳先生已於二○○二年五月逝世，目前其演出也幾乎呈現停頓狀態；四平戲則在宜蘭吳貴英女士辭世後失傳，目前僅宜蘭與桃、竹、苗地區尚有少數四平戲藝人，但已無四平戲劇團。
肴肉日記系列五百一十七（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/01
八○年代初期，傳統戲曲曾經一度有復甦趨勢，因當時臺灣民間盛行「大家樂」賭博，求神扶乩「逼神明」者眾。按臺灣民間宗教習俗，祈福許願多採演戲酬神方式叩答神明，因此這段期間臺灣出現許多陰廟翻新重建，脫衣舞秀蓬勃發展等怪異現象；傳統戲曲蒙受其利，劇團演出場次激增，演戲活動熱絡空前，傳統戲曲似有「復興」之象；
直至愛國獎券停止發行，大家樂賭風冷卻，傳統戲曲才再度沒落。
八○年代末期，隨著政治的民主化與本土意識之提昇，臺灣傳統戲曲似乎逐漸又受到關注，但至今傳統戲曲仍然無法解決後繼無人之
困境，民俗曲藝依然嚴重面臨失傳危機。
長期以來，傳統戲曲處於自生自滅狀態下茍延殘喘，政府的文化資源分配一向是重大陸輕臺灣、重現代輕傳統、重外國輕本土、重都市輕鄉鎮；在西化教育政策下，臺灣傳統文化完全被犧牲，導致此代青年對本土傳統藝術一無所知，甚至鄙視自己的文化傳統。
肴肉日記系列五百一十六（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/28
對臺灣傳統戲曲造成最大傷害的其實並非政治因素，而是臺灣社會型態的轉變。隨著經濟的發展與轉型，臺灣由農業社會轉向工商業社會，由於經濟之成長，民眾生活日漸富裕，各種視聽娛樂媒體日益增多，一九六二年臺灣電視公司開播，一九六九年中國電視公司成立，聲光俱佳無遠弗屆之視聽設備，迅速取代傳統戲曲的地位，傳統戲曲既非唯一選擇，亦不能滿
足民眾之需求，於是傳統戲曲不敵現代科技文明的挑戰而急遽沒落。
雖歌仔戲與布袋戲亦曾於電視螢幕上風靡一時，但在一九七一年，臺灣省政府制定「加強推行國語實施計畫」，限制臺語節目播出之時間與時段，使傳統戲曲加速沒落。
在漫長的白色恐怖陰影下，臺灣文化成為禁忌，而藝術文化也被視為政戰工具，用以加強思想教育與政令宣傳。基於「改善社會風俗」、「節約拜拜，政府又限制傳統戲曲表演名目與場次，而民間劇團只得以「慶祝軍人節」、「紀念國父誕辰」等名目申請演出。
藝術就是生活
肴肉日記系列五百一十五（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/25
從明代漢族的移民臺灣，至日治時期末年，傳統戲曲在臺灣均係自然醞釀形成，直至一九三七年，中日戰爭爆發後，日本政府在臺灣厲行「皇民化運動」，禁止傳統戲曲，鼓勵民間劇團演出「皇民化劇」，臺灣的傳統戲曲開始在政治勢力陰影之下遭受壓抑。而當時臺灣知識份子對傳統戲曲的排斥與鄙視，當然也對傳統戲曲造成莫大打擊。此種上下箝制與內外交攻，使原本蓬勃發展的傳統戲曲嚴重受挫，許多劇種僅能暫時銷聲匿跡，直至一九四五年臺灣光復後，才又重整旗鼓，恢復生機。
光復初期傳統戲曲再度興起，於日治末年被禁錮之戲曲亦紛紛重現，一時之間戲曲藝術百花齊放。但好景不常，在國民政府接收臺灣之後，隨即展開干預措施，一九四七年臺灣省行政長官公署宣傳委員會，限定准演舊劇一○四齣；
一九五四年省政府頒布核准演出劇目縮減為二十九種，且幾乎均為忠貞愛國類戲碼；至一九五八年省教育廳再增加二十二種，准演劇本僅五十一齣。
此外，政府為「改良」地方戲曲，自一九五一年起，由教育廳配合歌仔戲、布袋戲劇團演出「反共抗俄劇」，傳統戲曲表演《大義滅親》、《女匪幹》、《投奔光明》及《望中央》之類的劇目，以示反共抗俄劇團總動員。至一九五八年臺灣省政府教育廳調查資料顯示，當時臺灣的傳統劇團約有四百八十團，其中歌仔戲二百三十五團居冠，其次為布袋戲，有一百八十八團之多。
肴肉日記系列五百一十四（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/22
自漢族移民遷居臺灣，臺灣的戲曲活動即非常興盛，而傳統戲曲表演亦是早期臺灣民間最普遍之娛樂。臺灣的演藝團體除職業劇團外，尚有許多業餘性質之演藝社團，此類業餘社團之成員，俗稱「子弟」，有別於一般職業演員，在傳統社會中，「
做戲仔」屬於「下九流」行業，但參加子弟軒社則係社會地位表徵之一。子弟社團在傳統農業社會中，兼具休閒娛樂、社交聯誼及凝聚族群意識等多種社會功能。
臺灣傳統戲曲其實並非純粹屬於表演藝術，其宗教儀式性往往重於藝術性，民間之戲曲通常附屬在宗教活動中，傳統戲曲與民間信仰息息相關，尤其落地掃及野臺表演型態，幾乎均與酬神廟會活動有關，而法事戲與傀儡戲，本身即為一種宗教儀式。
傳統戲曲起源於民間，也流傳於民間，亦為民眾生活之一，而歷來不受官方統治階級與士大夫的肯定，因此向來俗民文化與貴族文化，便形成甚大差距。
傳統戲曲中的崑曲、南管即是因過於典雅、精緻，雖受文人雅士喜愛，卻無法獲致廣大基層民眾之認同，而未能在臺灣民間普遍流行。
肴肉日記系列五百一十三（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/18
為加深對台灣戲曲由來瞭解特取材國立台中教育大學台灣語文學系林茂賢‧副教授‧的文章整體呈現本文『電影篇vs說唱藝術』將比較完整臺灣傳統戲曲大多源自大陸閩粵地區，自明代末年隨漳、泉、客籍移民之播遷，閩粵一帶民間戲曲亦流傳至臺灣，因此臺灣早期民間戲曲乃建立於閩粵曲藝的基礎之上。
於一九四五年國民政府統治臺灣之前，臺灣民間戲曲已非常蓬勃，其中較重要之劇種有南管戲、九甲戲、亂彈戲、四平戲、本地歌仔、歌仔戲、車鼓系統、客家三腳採茶戲、法事戲、皮影戲、掌中戲及傀儡戲等。
民間戲曲於流傳過程中，經常會融合當地音樂，形成新的藝術特色，因此在形式上往往與原來的戲曲風格有所差異。當大陸戲曲藝術傳入臺灣之後，於特殊時空背景下，亦形成具有地方特色之表演藝術。例如大陸梨園戲在臺灣稱為南管戲，且主要以小梨園七子班為主；九甲戲傳入臺灣之後，與北管戲曲結合，風格又不同於大陸的九甲戲；而臺灣的亂彈戲又包括雅部崑曲、各地方小調與京戲音樂，定義上又與花部亂彈不同；偶戲傳入臺灣之後，也與北管、南管、潮調音樂結合，形成不同風格的表演型態。因此臺灣的傳統戲曲，與原來的閩粵戲曲已有差異，而當時的創新現在也都成為傳統，所謂的傳統戲曲僅為概念性之界定。
肴肉日記系列五百一十二（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/14
世風日下，似乎古時的勤儉，美好的廉節風氣都快被工業社會抹煞掉了但人類真正善良與愛人的本質其實是不變的，只是在徬徨中未能發現而已。
這孩子會這麼說也不是沒有幾分道理，這個社會真的有許多地方需要檢討，眼看台灣一直惡鬥，人心也跟著惡質化，變的惡性循環，不管是競爭力，教育，文化和競爭力都逐漸落後其他國家。
機會減少，亂邦不居讓培養出的人才更是迅速流失，真是憂心台灣的未來。
寫到這裡突然想起一些勸世的道理，很有意思。我每晚都聽幾段子相聲，從中獲取許多戲曲，歷史人物，民初時事背景，地方語言的饗宴讓人回味不斷，好的藝術真的沒有時空距離，有時因那份距離卻能啟發現代的我，更彌足珍貴。
人生如戲，有時台上有時台下
肴肉日記系列五百一十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/11
兒子說：社會那件事不在騙？資方騙勞方賣力，勞方打混也是騙資方，有誰敢說360行那個行業不騙？不說對自己有利的話？仲介？賣車？
什麼叫做無商不奸？不然成立公平會，消基會幹嘛？
政客就不騙人？政府會不騙人？廣告賣樂透騙你會中獎還要買多一點，那種機率能中到多少人？搞不好還是自己人拿走，政策不會騙人？
政見不是騙人的嗎？不是說政見不一定要兌現嗎？
有人不也說政權是騙來的？只是騙得漂不漂亮，本質裡還不都是騙？
客戶心想我辛苦讓他去唸書，結果學的伶牙俐齒，說的頭頭是道，卻似是而非，也不知怎麼辦才好。
肴肉日記系列五百零一十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/9
曾遇見一個客戶跟我抱怨他辛苦栽培兒子讀大學也沒讓孩子背學貸，但是孩子在大三的時候跟他說，他想去作學徒
他好奇問說你學環境工程還要去當什麼學徒？
兒子說，他要去學詐騙集團的技術，客戶聽到兒子這麼說差點昏倒。
再三確定後，問兒子怎麼會這麼偏差？
兒子說，有些女同學畢業後要去當援交妹而且還找好了一些同學，也請兩個男同學當『車伕』。
因為這樣賺錢比較快，不然也找不到什麼好工作，這樣很快又可以買包包。
至於以後別人怎麼看那是以後的事，有錢別人也不敢瞧不起你。
何況過現在比較重要。
客戶殷殷勸兒子，不可走錯路，沒想到反被兒子教訓一頓，氣的眼淚差點沒噴出來。
兒子說，什麼叫做對的路？沒錢就是不對的路，騙人有什麼不好，歡喜甘願，不然我們還有什麼機會？
做錢莊還要本錢，要養兄弟出了事罪比較重，詐騙沒本錢，又不用養許多人，罪也很輕，他同學的哥哥不到三十歲就是億萬富翁，客戶說，不怕被抓？兒子說，抓了又如何？前科又怎樣？幾年就出來，難道良民證能換錢嗎？
客戶又說，你騙人心不會不安嗎？
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電影篇vs說唱藝術
101/08/16
勸人方
演藝媒體界經常唯恐天下不亂，八卦造謠污染人民的心，既是媒體或公眾人物當然是社會大眾信任的對象，也能以新聞中立為依歸不看立場不要色彩甚至不需評論，『真正的新聞精神不是追蹤隱私 而是要揭露真實』
只要真實呈現，那公道自在人心。
講一堆還真灰心..不過對人性也不要失意，畢竟山上石多玉石少，世間人多君子稀，瞭解如此遇到壞人就別怨了，千萬不能也學他，你害我我就去害別人，你騙我我就去騙別人，這樣這個社會就會充斥著仇恨與報復。
我的理解能力不足悟性差，所言或許失之偏頗，本文也不影射任何人，只是借一些社會現象試著做一點改變，當然螳臂是無法擋車的能做一點勸一點總也是好的。
這些勸人方也是先人留下的智慧，或許有些不合時宜，但大致上來說還是對身處價值觀錯亂的我們有一定的定位。
只是我畢竟不是作家，才疏學淺曲解原意，若有不適當之處請海涵
肴肉日記系列五百三十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/08/13
勸人方
大家削尖了腦子就為了那一點名，一點利，你死我活，要知今日脫去那鞋和襪，不知明朝穿齊穿不齊，花棺彩木是量人的斗，死後那怕是半領蓆，你就空著手兒來，空著手兒去，總剩下萬貫家財拿不的，趁著胸前有口氣，再吃點兒，喝點兒，玩兒點兒，樂點兒，積點兒德，修點兒好，為點兒仁，這些都是賺的。
不論在政界或演藝界，似乎也忘了廉恥這個詞。
挑這兩行業談也不是針對誰。只是這兩行業評價真可為民表率的。影響人民價值觀甚鉅，有的人在名利上已經得天獨厚了還貪污舞弊，惹的臭名天下皆知還連累不少人，豈知要飽還是你家常飯，要暖還是粗布衣。我想知足常樂不代表不上進，恪守本分不代表沒進取心。
如果真正嚴守為官的分際，守本分做好人民交付你的寄託又怎麼會貪污舞弊？
人生很短，凡事一定要從高處看，低處做，這樣才能看的清楚
攝自50樓雲端觀景餐廳
肴肉日記系列五百二十九（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/08/9
勸人方
適逢爸爸節，願天下辛苦無悔為子女付出的爸爸都能得到祝福。
說到父母為孩子的犧牲，若小孩不知孝親反到叛逆，你叫他打狗，他去追雞，更遑論尊師重道。
父母養兒魚甩水，子孝雙親水養魚，聖經也說孝順的人必長壽。
孝順要即時，隨興也要隨心，父母愛孩子是天性，不求回報，瞧那空見那孝子靈前奠了三杯酒，幾見那死後前人把酒吃？
有的人只求自己的利益，多子多孫多福氣大概是農業時代的事了。
現在多子多孫是多冤家，常聽老杯杯說，平時叫孩子也叫不動，但對錢或房產就特別敏感，也不顧病榻上親人觀感如何，更不考慮長幼有序或孔融讓梨的禮讓，『不讓』是目前社會上的問題。要不就是表現出專長～爭產醜態。
到處興訟，給人看笑話，使家族蒙羞。其實長久之計就是兄弟們合來如魚兒幫著水，妯娌們合來水幫著魚的，這家才會興旺。
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電影篇vs說唱藝術
101/08/6
勸人方
肴肉日記系列五百二十七（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/08/6
勸人方
看了勸人方令人感動，人生也不就這麼一回事嗎？人十個指頭伸出來有長有短，像那樹木琅林有高低，每人際遇不同，何必比呢？『比』終將製造仇恨，跟人『比』雖然是進步的過程，但拿人跟別人比則容易產生嫉妒，恨，本來每人的特質不同，當然專長的領域也不同，要貝多芬去跟伽利略比，公平嗎？
偏偏許多人是只論金銀不論賢，只看你的外表，行情，再決定對你的交情。要是人的品格怎麼樣都沒關係只要能有錢，當然就會為了錢不擇手段。
除了靠爸之外，有時看到了許多富有的人似乎都有一段不堪回首的路。
但正路就這麼一條，三條大道在當中間兒走，曲曲彎彎行不的，有的人不是為享受去犯罪而是怕沒錢被人看不起而走錯路。
這樣的人為錢去犯罪讓人無奈..人本來是比上不足比下有餘，
打牆的板兒翻上下，誰是那實窮久富的。外頭環境不好，
人心不古，大人們斤斤計較不知寬恕美德，豈不知人若要到了難中就幫忙拉他一把，人到了急處別打落水狗把他來欺，留點餘地，兇殺案或訴訟會不會少點？
電影篇vs說唱藝術
101/08/4
勸人方
兄弟們合來，魚兒幫著水，妯娌們合來水幫著魚，
你要是生了一個孝順子，你叫他往東，他不往西，
你要是生了一個忤逆子，你叫他打狗，他去追雞，
人活十歲是父母院兒過，人到二十，花兒開了枝，
三十四十花兒正旺，五十一過花兒謝了枝，
六十花甲容顏改，古稀七十白了鬚，
八十九十爭來的壽，人活一百少又稀，
閻王爺好比那打漁的漢，不定來早與來遲，
今日脫去那鞋和襪，不知明朝穿齊穿不齊，
花棺彩木是量人的斗，死後那怕是半領蓆，
空見那孝子靈前奠了三杯酒，幾見那死後前人把酒吃，
你就空著手兒來，空著手兒去，總剩下萬貫家財拿不的，
趁著胸前有口氣，再吃點兒，喝點兒，玩兒點兒，樂點兒，
積點兒德，修點兒好，為點兒仁，聽點兒相聲兒，都是賺的。
肴肉日記系列五百二十六（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/30
勸人方
那莊公（姓莊的老人）閑遊出趟城西，瞧見了，他人騎馬我騎著驢，
扭回頭，瞧見一個推小車兒的漢，比上不足比下有餘，
打牆的板兒翻上下（意思為盛衰），誰是那實窮久富的，
要飽還是你家常飯，要暖還是粗布衣，
煙花柳巷君莫去，知疼照熱是結髮妻，
人要到了難中拉他一把，人到了急處別把他來欺，
沒錢別賣您看家的狗，有錢別娶活人的妻，
屈死三分別去告狀，窮死別做犯法的，
三條大道在當中間兒走，曲曲彎彎行不的，
遠看青山一塊石，近瞧松林長不齊，
十個指頭伸出來有長有短，那樹木琅林有高低，
山上石多玉石少，世間人多君子稀，
那天為寶蓋地為池，人生好比混水的魚，
父母養兒魚甩水，子孝雙親水養魚，
登高必自卑 行遠必自邇，君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩經》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了
肴肉日記系列五百二十五（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/27
以前先人的智慧會與現代生活脫節嗎？我以一首『勸人方』曲子分享給大家。
我沒有資格也沒有足夠的學識程度做文評，就算有也沒必要。真正的藝術自能流傳萬世
我只能分享與您細看，細看之後心裡就會有聲音，那個聲音就是我們與藝術心靈交會，那個感動～無聲勝有聲。
「太平歌詞」是流行於平、津的曲種，內容多在歌頌太平盛世，或
勸人為善、或說一些小笑話。演唱者手持兩片竹板 「玉子板」
擊節清唱，並佐以身段動作表演。
板式是一拍一下，唱腔樸素簡單，多為念 誦，僅在句末搭上唱腔。
過去多半是由相聲演員兼演，並無專門演唱 「太平歌詞」的演員。
著名曲目如：勸人方、數字歌、大上壽、韓信算卦、五龍捧聖等。
肴肉日記系列五百二十四（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/23
美國製造業興起，台灣外銷機會減少，年輕人工作機會減少，亂邦不居的觀念讓培養出的人才更是迅速流失，教育亂象，真正的教育人才懷才不遇，提前的退休潮，學校學店化，國家非由有經營企業經驗的ceo領導，政黨挑撥起百姓的政治仇恨更是令人不寒而慄，真是憂心台灣的未來
。
我想凡事都有定期
節錄一段聖經傳道書
3:1 凡事都有定期、天下萬務都有定時．
3:2 生有時、死有時．栽種有時、拔出所栽種的、也有時．
3:3 殺戮有時、醫治有時．拆毀有時、建造有時．
3:4 哭有時、笑有時．哀慟有時、跳舞有時．
3:5 拋擲石頭有時、堆聚石頭有時．懷抱有時、不懷抱有時．
3:6 尋找有時、失落有時．保守有時、捨棄有時．
3:7 撕裂有時、縫補有時．靜默有時、言語有時．
3:8 喜愛有時、恨惡有時．爭戰有時、和好有時。
3:9 這樣看來、作事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢。
3:10 我見 神叫世人勞苦、使他們在其中受經練。
有時看看心中或許會好過些
寫到這裡突然想起一些勸世的道理，也很有意思。我每晚都聽幾段子相聲，
從中獲取許多亂世相處的經驗。尤其戲曲，歷史人物，民初時事背景，地方語言的饗宴
讓人回味不斷，好的藝術真的沒有時空距離，更沒年齡限制。有時後反而因那份時空距離卻啟發
現代的我，更彌足珍貴
肴肉日記系列五百二十三（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/19
兒子說：社會那件事不在騙？資方騙勞方賣力，勞方打混也是騙資方，有誰敢說360行那個行業不騙？不說對自己有利的話？仲介？賣車？
什麼叫做無商不奸？不然成立公平會，消基會幹嘛？
政客就不騙人？政府會不騙人？廣告賣樂透騙你會中獎還要買多一點，那種機率能中到多少人？搞不好還是自己人拿走，政策不會騙人？
政見不是騙人的嗎？不是說政見不一定要兌現嗎？
有人不也說政權是騙來的？只是騙得漂不漂亮，本質裡還不都是騙？
客戶心想我辛苦讓他去唸書，結果學的伶牙俐齒，說的頭頭是道，卻似是而非，也不知怎麼辦才好。
世風日下，似乎古時的勤儉，美好的廉節風氣都快被工業社會抹煞掉了但人類真正善良與愛人的本質其實是不變的，只是在徬徨中未能發現而已。
這孩子會這麼說也不是沒有幾分道理，這個社會真的有許多地方需要檢討，
眼看台灣一直惡鬥，人心也跟著惡質化，變的惡性循環，不管是競爭力，教育，文化和競爭力都逐漸落後其他國家
愛裡沒有懼怕
約翰一書
4:18 愛裡沒有懼怕．愛既完全、就把懼怕除去．因為懼怕裡含著刑罰．懼怕的人在愛裡未得完全。希望台灣人民都能彼此相愛 不再仇恨。
肴肉日記系列五百二十二（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/15
功利社會如何教育下一代富而好禮的文化這些藝術更是重要，相聲，繞口令、相聲、竹板、快書、雙簧、數來寶、順口溜、說書、京韻大鼓、太平歌詞、京東大鼓 其內涵是借古諷今，幽默風趣的批評時政，勸人為善。
滿類似脫口秀也算是一種社會教育。
這類藝術雖是民初茶餘飯後普羅大眾的生活一部分，但其教育與社會道德準繩價值觀之間有著先人的智慧即使目前亂世中如何安身立命亦為適用。
前文：曾遇見一個客戶跟我抱怨他辛苦栽培兒子讀大學也沒讓孩子背學貸，但是孩子在大三的時候跟他說，他想去作學徒
他好奇問說你學環境工程還要去當什麼學徒？
兒子說，他要去學詐騙集團的技術，客戶聽到兒子這麼說差點昏倒。
再三確定後，問兒子怎麼會這麼偏差？
兒子說，有些女同學畢業後要去當援交妹而且還找好了一些同學，也請兩個男同學當『車伕』。
因為這樣賺錢比較快，不然也找不到什麼好工作，這樣很快又可以買包包。
至於以後別人怎麼看那是以後的事，有錢別人也不敢瞧不起你。
何況過現在比較重要。
客戶殷殷勸兒子，不可走錯路，沒想到反被兒子教訓一頓，氣的眼淚差點沒噴出來。
兒子說，什麼叫做對的路？沒錢就是不對的路，騙人有什麼不好，歡喜甘願，不然我們還有什麼機會？
做錢莊還要本錢，要養兄弟出了事罪比較重，詐騙沒本錢，又不用養許多人，罪也很輕，他同學的哥哥不到三十歲就是億萬富翁，客戶說，不怕被抓？兒子說，抓了又如何？前科又怎樣？幾年就出來，難道良民證能換錢嗎？
客戶又說，你騙人心不會不安嗎？
莫因善小而不為，不因惡小而為之
肴肉日記系列五百二十一（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/12
一、所謂的「說」：是指相聲、評書、講古等以說為主，沒有伴奏的表演方式。
二、所謂「唱」：是指大鼓、琴書、彈詞等音樂性強且有樂器伴奏的表演方式。
三、所謂的「韻誦體」：則是指有節奏，合韻而無音樂的表演方式，如竹板書、快書等。
有的人將說唱藝術分為十類：大鼓、漁鼓、彈詞、琴書、牌子曲、雜曲、走唱、評書、快板快書及相聲。另外 也有人將「大鼓、漁鼓、彈詞、琴書、牌子曲、雜曲、走唱」等七種合稱為「鼓曲類」，再加上「評書類 」、「快板快書」及「相聲」分為四類。
這裡就是我甚喜愛的說唱藝術～相聲。以勸世歌謠部分呈現，很遺憾近代說唱藝術逐漸沒落現代的文化太多元，尤其西化嚴重，相聲，就是以北平天橋說書的為開始，批評時局，也消遣自己，代表當地的特色。
可惜台灣戲曲藝術沒落，說唱藝術如相聲 雙黃、數來寶、竹板快書、太平歌詞、、、也乏人問津，後繼無人，甚至還給貼上政治標籤。
肴肉日記系列五百二十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/08
一九九九年七月，國光藝校、復興劇校合併改制為臺灣戲曲專科學校，期待該校能夠成為一所培育臺灣傳統戲曲人才的一流學府。
此外，促使現有戲曲學校與民間劇團積極交流、合作，落實臺灣傳統戲曲精緻化，培養傳統戲曲欣賞人口，將是挽救臺灣傳統戲曲的當務之急，否則，此等珍貴之傳統藝術即將於當代迅速消失！（完）
我想敘述的是戲曲的一部分～曲藝。也叫「說唱藝術」，是中國一種特有的藝術門類。重點在於說和唱，不同於戲曲使用代言體，說唱多是以一人主講、以敘事的方式呈現故事。說唱藝術比戲曲較早成熟，戲曲在到了宋元南戲、雜劇時才算是發展成熟，而在唐代佛教寺廟中的講經與變文，就已經是成熟的說唱藝術，甚至，元代雜劇中所使用的音樂，就是在宋代說唱藝術諸宮調中獲得了滋養。說唱藝術由於表演的形式、唱腔及所使用的語言不同，多達三、四百種，但大約可分為「說」、「唱」及「韻誦體」三類。
這是七月份捐款 感謝您的支持購買我的產品
肴肉日記系列五百一十九（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/06
唯一發源於臺灣本土的劇種——歌仔戲，目前登記立案的劇團約有一百七十團，但如扣除空頭劇團與「康樂隊」，實際上有固定演出的劇團不超過七十團，且表演素質愈來愈低落，穿插現代歌曲、熱情艷舞與色情對話之劇團比比皆是。
歌舞小戲中的車鼓系列目前多為業餘陣頭，且以錄音帶取代唱腔；客家三腳採茶戲已瀕臨失傳，而由三腳採茶戲所發展成的客家採茶戲更是嚴重變質，成為結合歌仔戲、北管戲及現代流行歌曲為一體的新型劇種，但鮮少有客家歌謠。
本地歌仔現存於宜蘭地區，藝人平均年齡七十餘歲，亦面臨即將消失狀態；在喪葬場合中演出的法事戲亦難得一見。
偶戲方面，原本為數最多的布袋戲團，目前約有三百多團，但亦充斥空頭劇團，且多數劇團兼營電影播放，或改為康樂隊，原有南管布袋戲、北管布袋戲以及潮調布袋戲已銷聲匿跡，有專屬後場之布袋戲團僅存數團；皮影戲僅存高雄五團，近年來林振森先生於臺北三重成立的「華洲園皮影戲團」，則為一現代皮影劇團。
傀儡戲為臺灣最神秘之劇種，由於禁忌繁多，難以普及，加上傳子不傳女之觀念，傳承問題更是嚴重。
綜觀臺灣傳統戲曲滄桑，五十多年來傳統戲曲幾乎均處於被壓抑、利用及鄙視之情況，近年來本土傳統戲曲雖逐漸受到關注，卻又無法解決後繼無人之危機。傳統戲曲於當今社會，不僅缺乏觀眾，亦欠缺優秀演員，且更未培養編導、舞臺技術及後場音樂人才，對傳統戲曲的傳承工作，幾乎一無所成。
肴肉日記系列五百一十八（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/04
在不公平、不合理的文化政策下，傳統戲曲之中僅大陸劇種最受照顧，於技藝傳承方面，光復至今京戲傳承計有：國光藝校、華岡藝校、復興劇校、臺灣藝術學院（前國立藝專）、中國文化大學，以及陸光、海光、大鵬劇校設有京戲科系，公立劇隊有「復興」、「陸光」、「海光」、「大鵬」、「明駝京戲團隊」及「飛馬豫劇隊」，至今臺灣本土傳統戲曲科系，僅有一九九四年成立的復興劇校歌仔戲科（該校於一九九九年七月改制），公立劇團則僅有宜蘭縣的「蘭陽戲劇團」。
其實，近年來在本土化訴求，以及行政院文化建設委員會社區總體營造政策主導下，臺灣的傳統戲曲的確漸受重視，但文化資源分配仍有「既患寡又患不均」的問題。
目前臺灣傳統戲曲已奄奄一息，其中南管戲已無職業劇團，業餘劇團僅存「清雅樂府」和「合和藝苑」，且演出機會甚少；九甲戲僅存員林「生新樂歌劇團」，但大多演出歌仔戲而甚少表演九甲戲；曾經在臺灣風行一時的亂彈戲僅存臺中「新美園」，演員平均年齡達八十餘歲，後繼無人，該團負責人王金鳳先生已於二○○二年五月逝世，目前其演出也幾乎呈現停頓狀態；四平戲則在宜蘭吳貴英女士辭世後失傳，目前僅宜蘭與桃、竹、苗地區尚有少數四平戲藝人，但已無四平戲劇團。
肴肉日記系列五百一十七（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/01
八○年代初期，傳統戲曲曾經一度有復甦趨勢，因當時臺灣民間盛行「大家樂」賭博，求神扶乩「逼神明」者眾。按臺灣民間宗教習俗，祈福許願多採演戲酬神方式叩答神明，因此這段期間臺灣出現許多陰廟翻新重建，脫衣舞秀蓬勃發展等怪異現象；傳統戲曲蒙受其利，劇團演出場次激增，演戲活動熱絡空前，傳統戲曲似有「復興」之象；
直至愛國獎券停止發行，大家樂賭風冷卻，傳統戲曲才再度沒落。
八○年代末期，隨著政治的民主化與本土意識之提昇，臺灣傳統戲曲似乎逐漸又受到關注，但至今傳統戲曲仍然無法解決後繼無人之
困境，民俗曲藝依然嚴重面臨失傳危機。
長期以來，傳統戲曲處於自生自滅狀態下茍延殘喘，政府的文化資源分配一向是重大陸輕臺灣、重現代輕傳統、重外國輕本土、重都市輕鄉鎮；在西化教育政策下，臺灣傳統文化完全被犧牲，導致此代青年對本土傳統藝術一無所知，甚至鄙視自己的文化傳統。
肴肉日記系列五百一十六（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/28
對臺灣傳統戲曲造成最大傷害的其實並非政治因素，而是臺灣社會型態的轉變。隨著經濟的發展與轉型，臺灣由農業社會轉向工商業社會，由於經濟之成長，民眾生活日漸富裕，各種視聽娛樂媒體日益增多，一九六二年臺灣電視公司開播，一九六九年中國電視公司成立，聲光俱佳無遠弗屆之視聽設備，迅速取代傳統戲曲的地位，傳統戲曲既非唯一選擇，亦不能滿
足民眾之需求，於是傳統戲曲不敵現代科技文明的挑戰而急遽沒落。
雖歌仔戲與布袋戲亦曾於電視螢幕上風靡一時，但在一九七一年，臺灣省政府制定「加強推行國語實施計畫」，限制臺語節目播出之時間與時段，使傳統戲曲加速沒落。
在漫長的白色恐怖陰影下，臺灣文化成為禁忌，而藝術文化也被視為政戰工具，用以加強思想教育與政令宣傳。基於「改善社會風俗」、「節約拜拜，政府又限制傳統戲曲表演名目與場次，而民間劇團只得以「慶祝軍人節」、「紀念國父誕辰」等名目申請演出。
藝術就是生活
肴肉日記系列五百一十五（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/25
從明代漢族的移民臺灣，至日治時期末年，傳統戲曲在臺灣均係自然醞釀形成，直至一九三七年，中日戰爭爆發後，日本政府在臺灣厲行「皇民化運動」，禁止傳統戲曲，鼓勵民間劇團演出「皇民化劇」，臺灣的傳統戲曲開始在政治勢力陰影之下遭受壓抑。而當時臺灣知識份子對傳統戲曲的排斥與鄙視，當然也對傳統戲曲造成莫大打擊。此種上下箝制與內外交攻，使原本蓬勃發展的傳統戲曲嚴重受挫，許多劇種僅能暫時銷聲匿跡，直至一九四五年臺灣光復後，才又重整旗鼓，恢復生機。
光復初期傳統戲曲再度興起，於日治末年被禁錮之戲曲亦紛紛重現，一時之間戲曲藝術百花齊放。但好景不常，在國民政府接收臺灣之後，隨即展開干預措施，一九四七年臺灣省行政長官公署宣傳委員會，限定准演舊劇一○四齣；
一九五四年省政府頒布核准演出劇目縮減為二十九種，且幾乎均為忠貞愛國類戲碼；至一九五八年省教育廳再增加二十二種，准演劇本僅五十一齣。
此外，政府為「改良」地方戲曲，自一九五一年起，由教育廳配合歌仔戲、布袋戲劇團演出「反共抗俄劇」，傳統戲曲表演《大義滅親》、《女匪幹》、《投奔光明》及《望中央》之類的劇目，以示反共抗俄劇團總動員。至一九五八年臺灣省政府教育廳調查資料顯示，當時臺灣的傳統劇團約有四百八十團，其中歌仔戲二百三十五團居冠，其次為布袋戲，有一百八十八團之多。
肴肉日記系列五百一十四（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/22
自漢族移民遷居臺灣，臺灣的戲曲活動即非常興盛，而傳統戲曲表演亦是早期臺灣民間最普遍之娛樂。臺灣的演藝團體除職業劇團外，尚有許多業餘性質之演藝社團，此類業餘社團之成員，俗稱「子弟」，有別於一般職業演員，在傳統社會中，「
做戲仔」屬於「下九流」行業，但參加子弟軒社則係社會地位表徵之一。子弟社團在傳統農業社會中，兼具休閒娛樂、社交聯誼及凝聚族群意識等多種社會功能。
臺灣傳統戲曲其實並非純粹屬於表演藝術，其宗教儀式性往往重於藝術性，民間之戲曲通常附屬在宗教活動中，傳統戲曲與民間信仰息息相關，尤其落地掃及野臺表演型態，幾乎均與酬神廟會活動有關，而法事戲與傀儡戲，本身即為一種宗教儀式。
傳統戲曲起源於民間，也流傳於民間，亦為民眾生活之一，而歷來不受官方統治階級與士大夫的肯定，因此向來俗民文化與貴族文化，便形成甚大差距。
傳統戲曲中的崑曲、南管即是因過於典雅、精緻，雖受文人雅士喜愛，卻無法獲致廣大基層民眾之認同，而未能在臺灣民間普遍流行。
肴肉日記系列五百一十三（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/18
為加深對台灣戲曲由來瞭解特取材國立台中教育大學台灣語文學系林茂賢‧副教授‧的文章整體呈現本文『電影篇vs說唱藝術』將比較完整臺灣傳統戲曲大多源自大陸閩粵地區，自明代末年隨漳、泉、客籍移民之播遷，閩粵一帶民間戲曲亦流傳至臺灣，因此臺灣早期民間戲曲乃建立於閩粵曲藝的基礎之上。
於一九四五年國民政府統治臺灣之前，臺灣民間戲曲已非常蓬勃，其中較重要之劇種有南管戲、九甲戲、亂彈戲、四平戲、本地歌仔、歌仔戲、車鼓系統、客家三腳採茶戲、法事戲、皮影戲、掌中戲及傀儡戲等。
民間戲曲於流傳過程中，經常會融合當地音樂，形成新的藝術特色，因此在形式上往往與原來的戲曲風格有所差異。當大陸戲曲藝術傳入臺灣之後，於特殊時空背景下，亦形成具有地方特色之表演藝術。例如大陸梨園戲在臺灣稱為南管戲，且主要以小梨園七子班為主；九甲戲傳入臺灣之後，與北管戲曲結合，風格又不同於大陸的九甲戲；而臺灣的亂彈戲又包括雅部崑曲、各地方小調與京戲音樂，定義上又與花部亂彈不同；偶戲傳入臺灣之後，也與北管、南管、潮調音樂結合，形成不同風格的表演型態。因此臺灣的傳統戲曲，與原來的閩粵戲曲已有差異，而當時的創新現在也都成為傳統，所謂的傳統戲曲僅為概念性之界定。
肴肉日記系列五百一十二（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/14
世風日下，似乎古時的勤儉，美好的廉節風氣都快被工業社會抹煞掉了但人類真正善良與愛人的本質其實是不變的，只是在徬徨中未能發現而已。
這孩子會這麼說也不是沒有幾分道理，這個社會真的有許多地方需要檢討，眼看台灣一直惡鬥，人心也跟著惡質化，變的惡性循環，不管是競爭力，教育，文化和競爭力都逐漸落後其他國家。
機會減少，亂邦不居讓培養出的人才更是迅速流失，真是憂心台灣的未來。
寫到這裡突然想起一些勸世的道理，很有意思。我每晚都聽幾段子相聲，從中獲取許多戲曲，歷史人物，民初時事背景，地方語言的饗宴讓人回味不斷，好的藝術真的沒有時空距離，有時因那份距離卻能啟發現代的我，更彌足珍貴。
人生如戲，有時台上有時台下
肴肉日記系列五百一十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/11
兒子說：社會那件事不在騙？資方騙勞方賣力，勞方打混也是騙資方，有誰敢說360行那個行業不騙？不說對自己有利的話？仲介？賣車？
什麼叫做無商不奸？不然成立公平會，消基會幹嘛？
政客就不騙人？政府會不騙人？廣告賣樂透騙你會中獎還要買多一點，那種機率能中到多少人？搞不好還是自己人拿走，政策不會騙人？
政見不是騙人的嗎？不是說政見不一定要兌現嗎？
有人不也說政權是騙來的？只是騙得漂不漂亮，本質裡還不都是騙？
客戶心想我辛苦讓他去唸書，結果學的伶牙俐齒，說的頭頭是道，卻似是而非，也不知怎麼辦才好。
肴肉日記系列五百零一十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/9
曾遇見一個客戶跟我抱怨他辛苦栽培兒子讀大學也沒讓孩子背學貸，但是孩子在大三的時候跟他說，他想去作學徒
他好奇問說你學環境工程還要去當什麼學徒？
兒子說，他要去學詐騙集團的技術，客戶聽到兒子這麼說差點昏倒。
再三確定後，問兒子怎麼會這麼偏差？
兒子說，有些女同學畢業後要去當援交妹而且還找好了一些同學，也請兩個男同學當『車伕』。
因為這樣賺錢比較快，不然也找不到什麼好工作，這樣很快又可以買包包。
至於以後別人怎麼看那是以後的事，有錢別人也不敢瞧不起你。
何況過現在比較重要。
客戶殷殷勸兒子，不可走錯路，沒想到反被兒子教訓一頓，氣的眼淚差點沒噴出來。
兒子說，什麼叫做對的路？沒錢就是不對的路，騙人有什麼不好，歡喜甘願，不然我們還有什麼機會？
做錢莊還要本錢，要養兄弟出了事罪比較重，詐騙沒本錢，又不用養許多人，罪也很輕，他同學的哥哥不到三十歲就是億萬富翁，客戶說，不怕被抓？兒子說，抓了又如何？前科又怎樣？幾年就出來，難道良民證能換錢嗎？
客戶又說，你騙人心不會不安嗎？
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電影篇vs說唱藝術
101/08/16
勸人方
演藝媒體界經常唯恐天下不亂，八卦造謠污染人民的心，既是媒體或公眾人物當然是社會大眾信任的對象，也能以新聞中立為依歸不看立場不要色彩甚至不需評論，『真正的新聞精神不是追蹤隱私 而是要揭露真實』
只要真實呈現，那公道自在人心。
講一堆還真灰心..不過對人性也不要失意，畢竟山上石多玉石少，世間人多君子稀，瞭解如此遇到壞人就別怨了，千萬不能也學他，你害我我就去害別人，你騙我我就去騙別人，這樣這個社會就會充斥著仇恨與報復。
我的理解能力不足悟性差，所言或許失之偏頗，本文也不影射任何人，只是借一些社會現象試著做一點改變，當然螳臂是無法擋車的能做一點勸一點總也是好的。
這些勸人方也是先人留下的智慧，或許有些不合時宜，但大致上來說還是對身處價值觀錯亂的我們有一定的定位。
只是我畢竟不是作家，才疏學淺曲解原意，若有不適當之處請海涵
肴肉日記系列五百三十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/08/13
勸人方
大家削尖了腦子就為了那一點名，一點利，你死我活，要知今日脫去那鞋和襪，不知明朝穿齊穿不齊，花棺彩木是量人的斗，死後那怕是半領蓆，你就空著手兒來，空著手兒去，總剩下萬貫家財拿不的，趁著胸前有口氣，再吃點兒，喝點兒，玩兒點兒，樂點兒，積點兒德，修點兒好，為點兒仁，這些都是賺的。
不論在政界或演藝界，似乎也忘了廉恥這個詞。
挑這兩行業談也不是針對誰。只是這兩行業評價真可為民表率的。影響人民價值觀甚鉅，有的人在名利上已經得天獨厚了還貪污舞弊，惹的臭名天下皆知還連累不少人，豈知要飽還是你家常飯，要暖還是粗布衣。我想知足常樂不代表不上進，恪守本分不代表沒進取心。
如果真正嚴守為官的分際，守本分做好人民交付你的寄託又怎麼會貪污舞弊？
人生很短，凡事一定要從高處看，低處做，這樣才能看的清楚
攝自50樓雲端觀景餐廳
肴肉日記系列五百二十九（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/08/9
勸人方
適逢爸爸節，願天下辛苦無悔為子女付出的爸爸都能得到祝福。
說到父母為孩子的犧牲，若小孩不知孝親反到叛逆，你叫他打狗，他去追雞，更遑論尊師重道。
父母養兒魚甩水，子孝雙親水養魚，聖經也說孝順的人必長壽。
孝順要即時，隨興也要隨心，父母愛孩子是天性，不求回報，瞧那空見那孝子靈前奠了三杯酒，幾見那死後前人把酒吃？
有的人只求自己的利益，多子多孫多福氣大概是農業時代的事了。
現在多子多孫是多冤家，常聽老杯杯說，平時叫孩子也叫不動，但對錢或房產就特別敏感，也不顧病榻上親人觀感如何，更不考慮長幼有序或孔融讓梨的禮讓，『不讓』是目前社會上的問題。要不就是表現出專長～爭產醜態。
到處興訟，給人看笑話，使家族蒙羞。其實長久之計就是兄弟們合來如魚兒幫著水，妯娌們合來水幫著魚的，這家才會興旺。
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電影篇vs說唱藝術
101/08/6
勸人方
肴肉日記系列五百二十七（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/08/6
勸人方
看了勸人方令人感動，人生也不就這麼一回事嗎？人十個指頭伸出來有長有短，像那樹木琅林有高低，每人際遇不同，何必比呢？『比』終將製造仇恨，跟人『比』雖然是進步的過程，但拿人跟別人比則容易產生嫉妒，恨，本來每人的特質不同，當然專長的領域也不同，要貝多芬去跟伽利略比，公平嗎？
偏偏許多人是只論金銀不論賢，只看你的外表，行情，再決定對你的交情。要是人的品格怎麼樣都沒關係只要能有錢，當然就會為了錢不擇手段。
除了靠爸之外，有時看到了許多富有的人似乎都有一段不堪回首的路。
但正路就這麼一條，三條大道在當中間兒走，曲曲彎彎行不的，有的人不是為享受去犯罪而是怕沒錢被人看不起而走錯路。
這樣的人為錢去犯罪讓人無奈..人本來是比上不足比下有餘，
打牆的板兒翻上下，誰是那實窮久富的。外頭環境不好，
人心不古，大人們斤斤計較不知寬恕美德，豈不知人若要到了難中就幫忙拉他一把，人到了急處別打落水狗把他來欺，留點餘地，兇殺案或訴訟會不會少點？
電影篇vs說唱藝術
101/08/4
勸人方
兄弟們合來，魚兒幫著水，妯娌們合來水幫著魚，
你要是生了一個孝順子，你叫他往東，他不往西，
你要是生了一個忤逆子，你叫他打狗，他去追雞，
人活十歲是父母院兒過，人到二十，花兒開了枝，
三十四十花兒正旺，五十一過花兒謝了枝，
六十花甲容顏改，古稀七十白了鬚，
八十九十爭來的壽，人活一百少又稀，
閻王爺好比那打漁的漢，不定來早與來遲，
今日脫去那鞋和襪，不知明朝穿齊穿不齊，
花棺彩木是量人的斗，死後那怕是半領蓆，
空見那孝子靈前奠了三杯酒，幾見那死後前人把酒吃，
你就空著手兒來，空著手兒去，總剩下萬貫家財拿不的，
趁著胸前有口氣，再吃點兒，喝點兒，玩兒點兒，樂點兒，
積點兒德，修點兒好，為點兒仁，聽點兒相聲兒，都是賺的。
肴肉日記系列五百二十六（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/30
勸人方
那莊公（姓莊的老人）閑遊出趟城西，瞧見了，他人騎馬我騎著驢，
扭回頭，瞧見一個推小車兒的漢，比上不足比下有餘，
打牆的板兒翻上下（意思為盛衰），誰是那實窮久富的，
要飽還是你家常飯，要暖還是粗布衣，
煙花柳巷君莫去，知疼照熱是結髮妻，
人要到了難中拉他一把，人到了急處別把他來欺，
沒錢別賣您看家的狗，有錢別娶活人的妻，
屈死三分別去告狀，窮死別做犯法的，
三條大道在當中間兒走，曲曲彎彎行不的，
遠看青山一塊石，近瞧松林長不齊，
十個指頭伸出來有長有短，那樹木琅林有高低，
山上石多玉石少，世間人多君子稀，
那天為寶蓋地為池，人生好比混水的魚，
父母養兒魚甩水，子孝雙親水養魚，
登高必自卑 行遠必自邇，君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩經》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了
肴肉日記系列五百二十五（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/27
以前先人的智慧會與現代生活脫節嗎？我以一首『勸人方』曲子分享給大家。
我沒有資格也沒有足夠的學識程度做文評，就算有也沒必要。真正的藝術自能流傳萬世
我只能分享與您細看，細看之後心裡就會有聲音，那個聲音就是我們與藝術心靈交會，那個感動～無聲勝有聲。
「太平歌詞」是流行於平、津的曲種，內容多在歌頌太平盛世，或
勸人為善、或說一些小笑話。演唱者手持兩片竹板 「玉子板」
擊節清唱，並佐以身段動作表演。
板式是一拍一下，唱腔樸素簡單，多為念 誦，僅在句末搭上唱腔。
過去多半是由相聲演員兼演，並無專門演唱 「太平歌詞」的演員。
著名曲目如：勸人方、數字歌、大上壽、韓信算卦、五龍捧聖等。
肴肉日記系列五百二十四（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/23
美國製造業興起，台灣外銷機會減少，年輕人工作機會減少，亂邦不居的觀念讓培養出的人才更是迅速流失，教育亂象，真正的教育人才懷才不遇，提前的退休潮，學校學店化，國家非由有經營企業經驗的ceo領導，政黨挑撥起百姓的政治仇恨更是令人不寒而慄，真是憂心台灣的未來
。
我想凡事都有定期
節錄一段聖經傳道書
3:1 凡事都有定期、天下萬務都有定時．
3:2 生有時、死有時．栽種有時、拔出所栽種的、也有時．
3:3 殺戮有時、醫治有時．拆毀有時、建造有時．
3:4 哭有時、笑有時．哀慟有時、跳舞有時．
3:5 拋擲石頭有時、堆聚石頭有時．懷抱有時、不懷抱有時．
3:6 尋找有時、失落有時．保守有時、捨棄有時．
3:7 撕裂有時、縫補有時．靜默有時、言語有時．
3:8 喜愛有時、恨惡有時．爭戰有時、和好有時。
3:9 這樣看來、作事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢。
3:10 我見 神叫世人勞苦、使他們在其中受經練。
有時看看心中或許會好過些
寫到這裡突然想起一些勸世的道理，也很有意思。我每晚都聽幾段子相聲，
從中獲取許多亂世相處的經驗。尤其戲曲，歷史人物，民初時事背景，地方語言的饗宴
讓人回味不斷，好的藝術真的沒有時空距離，更沒年齡限制。有時後反而因那份時空距離卻啟發
現代的我，更彌足珍貴
肴肉日記系列五百二十三（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/19
兒子說：社會那件事不在騙？資方騙勞方賣力，勞方打混也是騙資方，有誰敢說360行那個行業不騙？不說對自己有利的話？仲介？賣車？
什麼叫做無商不奸？不然成立公平會，消基會幹嘛？
政客就不騙人？政府會不騙人？廣告賣樂透騙你會中獎還要買多一點，那種機率能中到多少人？搞不好還是自己人拿走，政策不會騙人？
政見不是騙人的嗎？不是說政見不一定要兌現嗎？
有人不也說政權是騙來的？只是騙得漂不漂亮，本質裡還不都是騙？
客戶心想我辛苦讓他去唸書，結果學的伶牙俐齒，說的頭頭是道，卻似是而非，也不知怎麼辦才好。
世風日下，似乎古時的勤儉，美好的廉節風氣都快被工業社會抹煞掉了但人類真正善良與愛人的本質其實是不變的，只是在徬徨中未能發現而已。
這孩子會這麼說也不是沒有幾分道理，這個社會真的有許多地方需要檢討，
眼看台灣一直惡鬥，人心也跟著惡質化，變的惡性循環，不管是競爭力，教育，文化和競爭力都逐漸落後其他國家
愛裡沒有懼怕
約翰一書
4:18 愛裡沒有懼怕．愛既完全、就把懼怕除去．因為懼怕裡含著刑罰．懼怕的人在愛裡未得完全。希望台灣人民都能彼此相愛 不再仇恨。
肴肉日記系列五百二十二（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/15
功利社會如何教育下一代富而好禮的文化這些藝術更是重要，相聲，繞口令、相聲、竹板、快書、雙簧、數來寶、順口溜、說書、京韻大鼓、太平歌詞、京東大鼓 其內涵是借古諷今，幽默風趣的批評時政，勸人為善。
滿類似脫口秀也算是一種社會教育。
這類藝術雖是民初茶餘飯後普羅大眾的生活一部分，但其教育與社會道德準繩價值觀之間有著先人的智慧即使目前亂世中如何安身立命亦為適用。
前文：曾遇見一個客戶跟我抱怨他辛苦栽培兒子讀大學也沒讓孩子背學貸，但是孩子在大三的時候跟他說，他想去作學徒
他好奇問說你學環境工程還要去當什麼學徒？
兒子說，他要去學詐騙集團的技術，客戶聽到兒子這麼說差點昏倒。
再三確定後，問兒子怎麼會這麼偏差？
兒子說，有些女同學畢業後要去當援交妹而且還找好了一些同學，也請兩個男同學當『車伕』。
因為這樣賺錢比較快，不然也找不到什麼好工作，這樣很快又可以買包包。
至於以後別人怎麼看那是以後的事，有錢別人也不敢瞧不起你。
何況過現在比較重要。
客戶殷殷勸兒子，不可走錯路，沒想到反被兒子教訓一頓，氣的眼淚差點沒噴出來。
兒子說，什麼叫做對的路？沒錢就是不對的路，騙人有什麼不好，歡喜甘願，不然我們還有什麼機會？
做錢莊還要本錢，要養兄弟出了事罪比較重，詐騙沒本錢，又不用養許多人，罪也很輕，他同學的哥哥不到三十歲就是億萬富翁，客戶說，不怕被抓？兒子說，抓了又如何？前科又怎樣？幾年就出來，難道良民證能換錢嗎？
客戶又說，你騙人心不會不安嗎？
莫因善小而不為，不因惡小而為之
肴肉日記系列五百二十一（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/12
一、所謂的「說」：是指相聲、評書、講古等以說為主，沒有伴奏的表演方式。
二、所謂「唱」：是指大鼓、琴書、彈詞等音樂性強且有樂器伴奏的表演方式。
三、所謂的「韻誦體」：則是指有節奏，合韻而無音樂的表演方式，如竹板書、快書等。
有的人將說唱藝術分為十類：大鼓、漁鼓、彈詞、琴書、牌子曲、雜曲、走唱、評書、快板快書及相聲。另外 也有人將「大鼓、漁鼓、彈詞、琴書、牌子曲、雜曲、走唱」等七種合稱為「鼓曲類」，再加上「評書類 」、「快板快書」及「相聲」分為四類。
這裡就是我甚喜愛的說唱藝術～相聲。以勸世歌謠部分呈現，很遺憾近代說唱藝術逐漸沒落現代的文化太多元，尤其西化嚴重，相聲，就是以北平天橋說書的為開始，批評時局，也消遣自己，代表當地的特色。
可惜台灣戲曲藝術沒落，說唱藝術如相聲 雙黃、數來寶、竹板快書、太平歌詞、、、也乏人問津，後繼無人，甚至還給貼上政治標籤。
肴肉日記系列五百二十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/08
一九九九年七月，國光藝校、復興劇校合併改制為臺灣戲曲專科學校，期待該校能夠成為一所培育臺灣傳統戲曲人才的一流學府。
此外，促使現有戲曲學校與民間劇團積極交流、合作，落實臺灣傳統戲曲精緻化，培養傳統戲曲欣賞人口，將是挽救臺灣傳統戲曲的當務之急，否則，此等珍貴之傳統藝術即將於當代迅速消失！（完）
我想敘述的是戲曲的一部分～曲藝。也叫「說唱藝術」，是中國一種特有的藝術門類。重點在於說和唱，不同於戲曲使用代言體，說唱多是以一人主講、以敘事的方式呈現故事。說唱藝術比戲曲較早成熟，戲曲在到了宋元南戲、雜劇時才算是發展成熟，而在唐代佛教寺廟中的講經與變文，就已經是成熟的說唱藝術，甚至，元代雜劇中所使用的音樂，就是在宋代說唱藝術諸宮調中獲得了滋養。說唱藝術由於表演的形式、唱腔及所使用的語言不同，多達三、四百種，但大約可分為「說」、「唱」及「韻誦體」三類。
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肴肉日記系列五百一十九（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/06
唯一發源於臺灣本土的劇種——歌仔戲，目前登記立案的劇團約有一百七十團，但如扣除空頭劇團與「康樂隊」，實際上有固定演出的劇團不超過七十團，且表演素質愈來愈低落，穿插現代歌曲、熱情艷舞與色情對話之劇團比比皆是。
歌舞小戲中的車鼓系列目前多為業餘陣頭，且以錄音帶取代唱腔；客家三腳採茶戲已瀕臨失傳，而由三腳採茶戲所發展成的客家採茶戲更是嚴重變質，成為結合歌仔戲、北管戲及現代流行歌曲為一體的新型劇種，但鮮少有客家歌謠。
本地歌仔現存於宜蘭地區，藝人平均年齡七十餘歲，亦面臨即將消失狀態；在喪葬場合中演出的法事戲亦難得一見。
偶戲方面，原本為數最多的布袋戲團，目前約有三百多團，但亦充斥空頭劇團，且多數劇團兼營電影播放，或改為康樂隊，原有南管布袋戲、北管布袋戲以及潮調布袋戲已銷聲匿跡，有專屬後場之布袋戲團僅存數團；皮影戲僅存高雄五團，近年來林振森先生於臺北三重成立的「華洲園皮影戲團」，則為一現代皮影劇團。
傀儡戲為臺灣最神秘之劇種，由於禁忌繁多，難以普及，加上傳子不傳女之觀念，傳承問題更是嚴重。
綜觀臺灣傳統戲曲滄桑，五十多年來傳統戲曲幾乎均處於被壓抑、利用及鄙視之情況，近年來本土傳統戲曲雖逐漸受到關注，卻又無法解決後繼無人之危機。傳統戲曲於當今社會，不僅缺乏觀眾，亦欠缺優秀演員，且更未培養編導、舞臺技術及後場音樂人才，對傳統戲曲的傳承工作，幾乎一無所成。
肴肉日記系列五百一十八（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/04
在不公平、不合理的文化政策下，傳統戲曲之中僅大陸劇種最受照顧，於技藝傳承方面，光復至今京戲傳承計有：國光藝校、華岡藝校、復興劇校、臺灣藝術學院（前國立藝專）、中國文化大學，以及陸光、海光、大鵬劇校設有京戲科系，公立劇隊有「復興」、「陸光」、「海光」、「大鵬」、「明駝京戲團隊」及「飛馬豫劇隊」，至今臺灣本土傳統戲曲科系，僅有一九九四年成立的復興劇校歌仔戲科（該校於一九九九年七月改制），公立劇團則僅有宜蘭縣的「蘭陽戲劇團」。
其實，近年來在本土化訴求，以及行政院文化建設委員會社區總體營造政策主導下，臺灣的傳統戲曲的確漸受重視，但文化資源分配仍有「既患寡又患不均」的問題。
目前臺灣傳統戲曲已奄奄一息，其中南管戲已無職業劇團，業餘劇團僅存「清雅樂府」和「合和藝苑」，且演出機會甚少；九甲戲僅存員林「生新樂歌劇團」，但大多演出歌仔戲而甚少表演九甲戲；曾經在臺灣風行一時的亂彈戲僅存臺中「新美園」，演員平均年齡達八十餘歲，後繼無人，該團負責人王金鳳先生已於二○○二年五月逝世，目前其演出也幾乎呈現停頓狀態；四平戲則在宜蘭吳貴英女士辭世後失傳，目前僅宜蘭與桃、竹、苗地區尚有少數四平戲藝人，但已無四平戲劇團。
肴肉日記系列五百一十七（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/01
八○年代初期，傳統戲曲曾經一度有復甦趨勢，因當時臺灣民間盛行「大家樂」賭博，求神扶乩「逼神明」者眾。按臺灣民間宗教習俗，祈福許願多採演戲酬神方式叩答神明，因此這段期間臺灣出現許多陰廟翻新重建，脫衣舞秀蓬勃發展等怪異現象；傳統戲曲蒙受其利，劇團演出場次激增，演戲活動熱絡空前，傳統戲曲似有「復興」之象；
直至愛國獎券停止發行，大家樂賭風冷卻，傳統戲曲才再度沒落。
八○年代末期，隨著政治的民主化與本土意識之提昇，臺灣傳統戲曲似乎逐漸又受到關注，但至今傳統戲曲仍然無法解決後繼無人之
困境，民俗曲藝依然嚴重面臨失傳危機。
長期以來，傳統戲曲處於自生自滅狀態下茍延殘喘，政府的文化資源分配一向是重大陸輕臺灣、重現代輕傳統、重外國輕本土、重都市輕鄉鎮；在西化教育政策下，臺灣傳統文化完全被犧牲，導致此代青年對本土傳統藝術一無所知，甚至鄙視自己的文化傳統。
肴肉日記系列五百一十六（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/28
對臺灣傳統戲曲造成最大傷害的其實並非政治因素，而是臺灣社會型態的轉變。隨著經濟的發展與轉型，臺灣由農業社會轉向工商業社會，由於經濟之成長，民眾生活日漸富裕，各種視聽娛樂媒體日益增多，一九六二年臺灣電視公司開播，一九六九年中國電視公司成立，聲光俱佳無遠弗屆之視聽設備，迅速取代傳統戲曲的地位，傳統戲曲既非唯一選擇，亦不能滿
足民眾之需求，於是傳統戲曲不敵現代科技文明的挑戰而急遽沒落。
雖歌仔戲與布袋戲亦曾於電視螢幕上風靡一時，但在一九七一年，臺灣省政府制定「加強推行國語實施計畫」，限制臺語節目播出之時間與時段，使傳統戲曲加速沒落。
在漫長的白色恐怖陰影下，臺灣文化成為禁忌，而藝術文化也被視為政戰工具，用以加強思想教育與政令宣傳。基於「改善社會風俗」、「節約拜拜，政府又限制傳統戲曲表演名目與場次，而民間劇團只得以「慶祝軍人節」、「紀念國父誕辰」等名目申請演出。
藝術就是生活
肴肉日記系列五百一十五（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/25
從明代漢族的移民臺灣，至日治時期末年，傳統戲曲在臺灣均係自然醞釀形成，直至一九三七年，中日戰爭爆發後，日本政府在臺灣厲行「皇民化運動」，禁止傳統戲曲，鼓勵民間劇團演出「皇民化劇」，臺灣的傳統戲曲開始在政治勢力陰影之下遭受壓抑。而當時臺灣知識份子對傳統戲曲的排斥與鄙視，當然也對傳統戲曲造成莫大打擊。此種上下箝制與內外交攻，使原本蓬勃發展的傳統戲曲嚴重受挫，許多劇種僅能暫時銷聲匿跡，直至一九四五年臺灣光復後，才又重整旗鼓，恢復生機。
光復初期傳統戲曲再度興起，於日治末年被禁錮之戲曲亦紛紛重現，一時之間戲曲藝術百花齊放。但好景不常，在國民政府接收臺灣之後，隨即展開干預措施，一九四七年臺灣省行政長官公署宣傳委員會，限定准演舊劇一○四齣；
一九五四年省政府頒布核准演出劇目縮減為二十九種，且幾乎均為忠貞愛國類戲碼；至一九五八年省教育廳再增加二十二種，准演劇本僅五十一齣。
此外，政府為「改良」地方戲曲，自一九五一年起，由教育廳配合歌仔戲、布袋戲劇團演出「反共抗俄劇」，傳統戲曲表演《大義滅親》、《女匪幹》、《投奔光明》及《望中央》之類的劇目，以示反共抗俄劇團總動員。至一九五八年臺灣省政府教育廳調查資料顯示，當時臺灣的傳統劇團約有四百八十團，其中歌仔戲二百三十五團居冠，其次為布袋戲，有一百八十八團之多。
肴肉日記系列五百一十四（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/22
自漢族移民遷居臺灣，臺灣的戲曲活動即非常興盛，而傳統戲曲表演亦是早期臺灣民間最普遍之娛樂。臺灣的演藝團體除職業劇團外，尚有許多業餘性質之演藝社團，此類業餘社團之成員，俗稱「子弟」，有別於一般職業演員，在傳統社會中，「
做戲仔」屬於「下九流」行業，但參加子弟軒社則係社會地位表徵之一。子弟社團在傳統農業社會中，兼具休閒娛樂、社交聯誼及凝聚族群意識等多種社會功能。
臺灣傳統戲曲其實並非純粹屬於表演藝術，其宗教儀式性往往重於藝術性，民間之戲曲通常附屬在宗教活動中，傳統戲曲與民間信仰息息相關，尤其落地掃及野臺表演型態，幾乎均與酬神廟會活動有關，而法事戲與傀儡戲，本身即為一種宗教儀式。
傳統戲曲起源於民間，也流傳於民間，亦為民眾生活之一，而歷來不受官方統治階級與士大夫的肯定，因此向來俗民文化與貴族文化，便形成甚大差距。
傳統戲曲中的崑曲、南管即是因過於典雅、精緻，雖受文人雅士喜愛，卻無法獲致廣大基層民眾之認同，而未能在臺灣民間普遍流行。
肴肉日記系列五百一十三（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/18
為加深對台灣戲曲由來瞭解特取材國立台中教育大學台灣語文學系林茂賢‧副教授‧的文章整體呈現本文『電影篇vs說唱藝術』將比較完整臺灣傳統戲曲大多源自大陸閩粵地區，自明代末年隨漳、泉、客籍移民之播遷，閩粵一帶民間戲曲亦流傳至臺灣，因此臺灣早期民間戲曲乃建立於閩粵曲藝的基礎之上。
於一九四五年國民政府統治臺灣之前，臺灣民間戲曲已非常蓬勃，其中較重要之劇種有南管戲、九甲戲、亂彈戲、四平戲、本地歌仔、歌仔戲、車鼓系統、客家三腳採茶戲、法事戲、皮影戲、掌中戲及傀儡戲等。
民間戲曲於流傳過程中，經常會融合當地音樂，形成新的藝術特色，因此在形式上往往與原來的戲曲風格有所差異。當大陸戲曲藝術傳入臺灣之後，於特殊時空背景下，亦形成具有地方特色之表演藝術。例如大陸梨園戲在臺灣稱為南管戲，且主要以小梨園七子班為主；九甲戲傳入臺灣之後，與北管戲曲結合，風格又不同於大陸的九甲戲；而臺灣的亂彈戲又包括雅部崑曲、各地方小調與京戲音樂，定義上又與花部亂彈不同；偶戲傳入臺灣之後，也與北管、南管、潮調音樂結合，形成不同風格的表演型態。因此臺灣的傳統戲曲，與原來的閩粵戲曲已有差異，而當時的創新現在也都成為傳統，所謂的傳統戲曲僅為概念性之界定。
肴肉日記系列五百一十二（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/14
世風日下，似乎古時的勤儉，美好的廉節風氣都快被工業社會抹煞掉了但人類真正善良與愛人的本質其實是不變的，只是在徬徨中未能發現而已。
這孩子會這麼說也不是沒有幾分道理，這個社會真的有許多地方需要檢討，眼看台灣一直惡鬥，人心也跟著惡質化，變的惡性循環，不管是競爭力，教育，文化和競爭力都逐漸落後其他國家。
機會減少，亂邦不居讓培養出的人才更是迅速流失，真是憂心台灣的未來。
寫到這裡突然想起一些勸世的道理，很有意思。我每晚都聽幾段子相聲，從中獲取許多戲曲，歷史人物，民初時事背景，地方語言的饗宴讓人回味不斷，好的藝術真的沒有時空距離，有時因那份距離卻能啟發現代的我，更彌足珍貴。
人生如戲，有時台上有時台下
肴肉日記系列五百一十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/11
兒子說：社會那件事不在騙？資方騙勞方賣力，勞方打混也是騙資方，有誰敢說360行那個行業不騙？不說對自己有利的話？仲介？賣車？
什麼叫做無商不奸？不然成立公平會，消基會幹嘛？
政客就不騙人？政府會不騙人？廣告賣樂透騙你會中獎還要買多一點，那種機率能中到多少人？搞不好還是自己人拿走，政策不會騙人？
政見不是騙人的嗎？不是說政見不一定要兌現嗎？
有人不也說政權是騙來的？只是騙得漂不漂亮，本質裡還不都是騙？
客戶心想我辛苦讓他去唸書，結果學的伶牙俐齒，說的頭頭是道，卻似是而非，也不知怎麼辦才好。
肴肉日記系列五百零一十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/9
曾遇見一個客戶跟我抱怨他辛苦栽培兒子讀大學也沒讓孩子背學貸，但是孩子在大三的時候跟他說，他想去作學徒
他好奇問說你學環境工程還要去當什麼學徒？
兒子說，他要去學詐騙集團的技術，客戶聽到兒子這麼說差點昏倒。
再三確定後，問兒子怎麼會這麼偏差？
兒子說，有些女同學畢業後要去當援交妹而且還找好了一些同學，也請兩個男同學當『車伕』。
因為這樣賺錢比較快，不然也找不到什麼好工作，這樣很快又可以買包包。
至於以後別人怎麼看那是以後的事，有錢別人也不敢瞧不起你。
何況過現在比較重要。
客戶殷殷勸兒子，不可走錯路，沒想到反被兒子教訓一頓，氣的眼淚差點沒噴出來。
兒子說，什麼叫做對的路？沒錢就是不對的路，騙人有什麼不好，歡喜甘願，不然我們還有什麼機會？
做錢莊還要本錢，要養兄弟出了事罪比較重，詐騙沒本錢，又不用養許多人，罪也很輕，他同學的哥哥不到三十歲就是億萬富翁，客戶說，不怕被抓？兒子說，抓了又如何？前科又怎樣？幾年就出來，難道良民證能換錢嗎？
客戶又說，你騙人心不會不安嗎？
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電影篇vs說唱藝術
101/08/16
勸人方
演藝媒體界經常唯恐天下不亂，八卦造謠污染人民的心，既是媒體或公眾人物當然是社會大眾信任的對象，也能以新聞中立為依歸不看立場不要色彩甚至不需評論，『真正的新聞精神不是追蹤隱私 而是要揭露真實』
只要真實呈現，那公道自在人心。
講一堆還真灰心..不過對人性也不要失意，畢竟山上石多玉石少，世間人多君子稀，瞭解如此遇到壞人就別怨了，千萬不能也學他，你害我我就去害別人，你騙我我就去騙別人，這樣這個社會就會充斥著仇恨與報復。
我的理解能力不足悟性差，所言或許失之偏頗，本文也不影射任何人，只是借一些社會現象試著做一點改變，當然螳臂是無法擋車的能做一點勸一點總也是好的。
這些勸人方也是先人留下的智慧，或許有些不合時宜，但大致上來說還是對身處價值觀錯亂的我們有一定的定位。
只是我畢竟不是作家，才疏學淺曲解原意，若有不適當之處請海涵
肴肉日記系列五百三十（馬源利）
只要真實呈現，那公道自在人心。
講一堆還真灰心..不過對人性也不要失意，畢竟山上石多玉石少，世間人多君子稀，瞭解如此遇到壞人就別怨了，千萬不能也學他，你害我我就去害別人，你騙我我就去騙別人，這樣這個社會就會充斥著仇恨與報復。
我的理解能力不足悟性差，所言或許失之偏頗，本文也不影射任何人，只是借一些社會現象試著做一點改變，當然螳臂是無法擋車的能做一點勸一點總也是好的。
這些勸人方也是先人留下的智慧，或許有些不合時宜，但大致上來說還是對身處價值觀錯亂的我們有一定的定位。
只是我畢竟不是作家，才疏學淺曲解原意，若有不適當之處請海涵
肴肉日記系列五百三十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/08/13
勸人方
大家削尖了腦子就為了那一點名，一點利，你死我活，要知今日脫去那鞋和襪，不知明朝穿齊穿不齊，花棺彩木是量人的斗，死後那怕是半領蓆，你就空著手兒來，空著手兒去，總剩下萬貫家財拿不的，趁著胸前有口氣，再吃點兒，喝點兒，玩兒點兒，樂點兒，積點兒德，修點兒好，為點兒仁，這些都是賺的。
不論在政界或演藝界，似乎也忘了廉恥這個詞。
不論在政界或演藝界，似乎也忘了廉恥這個詞。
挑這兩行業談也不是針對誰。只是這兩行業評價真可為民表率的。影響人民價值觀甚鉅，有的人在名利上已經得天獨厚了還貪污舞弊，惹的臭名天下皆知還連累不少人，豈知要飽還是你家常飯，要暖還是粗布衣。我想知足常樂不代表不上進，恪守本分不代表沒進取心。
如果真正嚴守為官的分際，守本分做好人民交付你的寄託又怎麼會貪污舞弊？
如果真正嚴守為官的分際，守本分做好人民交付你的寄託又怎麼會貪污舞弊？
人生很短，凡事一定要從高處看，低處做，這樣才能看的清楚
攝自50樓雲端觀景餐廳
肴肉日記系列五百二十九（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/08/9
勸人方
適逢爸爸節，願天下辛苦無悔為子女付出的爸爸都能得到祝福。
適逢爸爸節，願天下辛苦無悔為子女付出的爸爸都能得到祝福。
說到父母為孩子的犧牲，若小孩不知孝親反到叛逆，你叫他打狗，他去追雞，更遑論尊師重道。
父母養兒魚甩水，子孝雙親水養魚，聖經也說孝順的人必長壽。
孝順要即時，隨興也要隨心，父母愛孩子是天性，不求回報，瞧那空見那孝子靈前奠了三杯酒，幾見那死後前人把酒吃？
父母養兒魚甩水，子孝雙親水養魚，聖經也說孝順的人必長壽。
孝順要即時，隨興也要隨心，父母愛孩子是天性，不求回報，瞧那空見那孝子靈前奠了三杯酒，幾見那死後前人把酒吃？
有的人只求自己的利益，多子多孫多福氣大概是農業時代的事了。
現在多子多孫是多冤家，常聽老杯杯說，平時叫孩子也叫不動，但對錢或房產就特別敏感，也不顧病榻上親人觀感如何，更不考慮長幼有序或孔融讓梨的禮讓，『不讓』是目前社會上的問題。要不就是表現出專長～爭產醜態。
到處興訟，給人看笑話，使家族蒙羞。其實長久之計就是兄弟們合來如魚兒幫著水，妯娌們合來水幫著魚的，這家才會興旺。
到處興訟，給人看笑話，使家族蒙羞。其實長久之計就是兄弟們合來如魚兒幫著水，妯娌們合來水幫著魚的，這家才會興旺。
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電影篇vs說唱藝術
101/08/6
勸人方
肴肉日記系列五百二十七（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/08/6
勸人方
看了勸人方令人感動，人生也不就這麼一回事嗎？人十個指頭伸出來有長有短，像那樹木琅林有高低，每人際遇不同，何必比呢？『比』終將製造仇恨，跟人『比』雖然是進步的過程，但拿人跟別人比則容易產生嫉妒，恨，本來每人的特質不同，當然專長的領域也不同，要貝多芬去跟伽利略比，公平嗎？
偏偏許多人是只論金銀不論賢，只看你的外表，行情，再決定對你的交情。要是人的品格怎麼樣都沒關係只要能有錢，當然就會為了錢不擇手段。
除了靠爸之外，有時看到了許多富有的人似乎都有一段不堪回首的路。
但正路就這麼一條，三條大道在當中間兒走，曲曲彎彎行不的，有的人不是為享受去犯罪而是怕沒錢被人看不起而走錯路。
這樣的人為錢去犯罪讓人無奈..人本來是比上不足比下有餘，
打牆的板兒翻上下，誰是那實窮久富的。外頭環境不好，
人心不古，大人們斤斤計較不知寬恕美德，豈不知人若要到了難中就幫忙拉他一把，人到了急處別打落水狗把他來欺，留點餘地，兇殺案或訴訟會不會少點？
電影篇vs說唱藝術
101/08/4
勸人方
兄弟們合來，魚兒幫著水，妯娌們合來水幫著魚，
你要是生了一個孝順子，你叫他往東，他不往西，
你要是生了一個忤逆子，你叫他打狗，他去追雞，
人活十歲是父母院兒過，人到二十，花兒開了枝，
三十四十花兒正旺，五十一過花兒謝了枝，
六十花甲容顏改，古稀七十白了鬚，
八十九十爭來的壽，人活一百少又稀，
閻王爺好比那打漁的漢，不定來早與來遲，
今日脫去那鞋和襪，不知明朝穿齊穿不齊，
花棺彩木是量人的斗，死後那怕是半領蓆，
空見那孝子靈前奠了三杯酒，幾見那死後前人把酒吃，
你就空著手兒來，空著手兒去，總剩下萬貫家財拿不的，
趁著胸前有口氣，再吃點兒，喝點兒，玩兒點兒，樂點兒，
積點兒德，修點兒好，為點兒仁，聽點兒相聲兒，都是賺的。
你要是生了一個孝順子，你叫他往東，他不往西，
你要是生了一個忤逆子，你叫他打狗，他去追雞，
人活十歲是父母院兒過，人到二十，花兒開了枝，
三十四十花兒正旺，五十一過花兒謝了枝，
六十花甲容顏改，古稀七十白了鬚，
八十九十爭來的壽，人活一百少又稀，
閻王爺好比那打漁的漢，不定來早與來遲，
今日脫去那鞋和襪，不知明朝穿齊穿不齊，
花棺彩木是量人的斗，死後那怕是半領蓆，
空見那孝子靈前奠了三杯酒，幾見那死後前人把酒吃，
你就空著手兒來，空著手兒去，總剩下萬貫家財拿不的，
趁著胸前有口氣，再吃點兒，喝點兒，玩兒點兒，樂點兒，
積點兒德，修點兒好，為點兒仁，聽點兒相聲兒，都是賺的。
肴肉日記系列五百二十六（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/30
勸人方
那莊公（姓莊的老人）閑遊出趟城西，瞧見了，他人騎馬我騎著驢，
扭回頭，瞧見一個推小車兒的漢，比上不足比下有餘，
打牆的板兒翻上下（意思為盛衰），誰是那實窮久富的，
要飽還是你家常飯，要暖還是粗布衣，
煙花柳巷君莫去，知疼照熱是結髮妻，
人要到了難中拉他一把，人到了急處別把他來欺，
沒錢別賣您看家的狗，有錢別娶活人的妻，
屈死三分別去告狀，窮死別做犯法的，
三條大道在當中間兒走，曲曲彎彎行不的，
遠看青山一塊石，近瞧松林長不齊，
十個指頭伸出來有長有短，那樹木琅林有高低，
山上石多玉石少，世間人多君子稀，
那天為寶蓋地為池，人生好比混水的魚，
父母養兒魚甩水，子孝雙親水養魚，
扭回頭，瞧見一個推小車兒的漢，比上不足比下有餘，
打牆的板兒翻上下（意思為盛衰），誰是那實窮久富的，
要飽還是你家常飯，要暖還是粗布衣，
煙花柳巷君莫去，知疼照熱是結髮妻，
人要到了難中拉他一把，人到了急處別把他來欺，
沒錢別賣您看家的狗，有錢別娶活人的妻，
屈死三分別去告狀，窮死別做犯法的，
三條大道在當中間兒走，曲曲彎彎行不的，
遠看青山一塊石，近瞧松林長不齊，
十個指頭伸出來有長有短，那樹木琅林有高低，
山上石多玉石少，世間人多君子稀，
那天為寶蓋地為池，人生好比混水的魚，
父母養兒魚甩水，子孝雙親水養魚，
登高必自卑 行遠必自邇，君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩經》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了
肴肉日記系列五百二十五（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/27
以前先人的智慧會與現代生活脫節嗎？我以一首『勸人方』曲子分享給大家。
我沒有資格也沒有足夠的學識程度做文評，就算有也沒必要。真正的藝術自能流傳萬世
我只能分享與您細看，細看之後心裡就會有聲音，那個聲音就是我們與藝術心靈交會，那個感動～無聲勝有聲。
「太平歌詞」是流行於平、津的曲種，內容多在歌頌太平盛世，或
勸人為善、或說一些小笑話。演唱者手持兩片竹板 「玉子板」
擊節清唱，並佐以身段動作表演。
勸人為善、或說一些小笑話。演唱者手持兩片竹板 「玉子板」
擊節清唱，並佐以身段動作表演。
板式是一拍一下，唱腔樸素簡單，多為念 誦，僅在句末搭上唱腔。
過去多半是由相聲演員兼演，並無專門演唱 「太平歌詞」的演員。
著名曲目如：勸人方、數字歌、大上壽、韓信算卦、五龍捧聖等。
過去多半是由相聲演員兼演，並無專門演唱 「太平歌詞」的演員。
著名曲目如：勸人方、數字歌、大上壽、韓信算卦、五龍捧聖等。
肴肉日記系列五百二十四（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/23
美國製造業興起，台灣外銷機會減少，年輕人工作機會減少，亂邦不居的觀念讓培養出的人才更是迅速流失，教育亂象，真正的教育人才懷才不遇，提前的退休潮，學校學店化，國家非由有經營企業經驗的ceo領導，政黨挑撥起百姓的政治仇恨更是令人不寒而慄，真是憂心台灣的未來
。
我想凡事都有定期
節錄一段聖經傳道書
3:1 凡事都有定期、天下萬務都有定時．
3:2 生有時、死有時．栽種有時、拔出所栽種的、也有時．
3:3 殺戮有時、醫治有時．拆毀有時、建造有時．
3:4 哭有時、笑有時．哀慟有時、跳舞有時．
3:5 拋擲石頭有時、堆聚石頭有時．懷抱有時、不懷抱有時．
3:6 尋找有時、失落有時．保守有時、捨棄有時．
3:7 撕裂有時、縫補有時．靜默有時、言語有時．
3:8 喜愛有時、恨惡有時．爭戰有時、和好有時。
3:9 這樣看來、作事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢。
3:10 我見 神叫世人勞苦、使他們在其中受經練。
有時看看心中或許會好過些
我想凡事都有定期
節錄一段聖經傳道書
3:1 凡事都有定期、天下萬務都有定時．
3:2 生有時、死有時．栽種有時、拔出所栽種的、也有時．
3:3 殺戮有時、醫治有時．拆毀有時、建造有時．
3:4 哭有時、笑有時．哀慟有時、跳舞有時．
3:5 拋擲石頭有時、堆聚石頭有時．懷抱有時、不懷抱有時．
3:6 尋找有時、失落有時．保守有時、捨棄有時．
3:7 撕裂有時、縫補有時．靜默有時、言語有時．
3:8 喜愛有時、恨惡有時．爭戰有時、和好有時。
3:9 這樣看來、作事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢。
3:10 我見 神叫世人勞苦、使他們在其中受經練。
有時看看心中或許會好過些
寫到這裡突然想起一些勸世的道理，也很有意思。我每晚都聽幾段子相聲，
從中獲取許多亂世相處的經驗。尤其戲曲，歷史人物，民初時事背景，地方語言的饗宴
讓人回味不斷，好的藝術真的沒有時空距離，更沒年齡限制。有時後反而因那份時空距離卻啟發
現代的我，更彌足珍貴
肴肉日記系列五百二十三（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/19
兒子說：社會那件事不在騙？資方騙勞方賣力，勞方打混也是騙資方，有誰敢說360行那個行業不騙？不說對自己有利的話？仲介？賣車？
什麼叫做無商不奸？不然成立公平會，消基會幹嘛？
什麼叫做無商不奸？不然成立公平會，消基會幹嘛？
政客就不騙人？政府會不騙人？廣告賣樂透騙你會中獎還要買多一點，那種機率能中到多少人？搞不好還是自己人拿走，政策不會騙人？
政見不是騙人的嗎？不是說政見不一定要兌現嗎？
有人不也說政權是騙來的？只是騙得漂不漂亮，本質裡還不都是騙？
客戶心想我辛苦讓他去唸書，結果學的伶牙俐齒，說的頭頭是道，卻似是而非，也不知怎麼辦才好。
政見不是騙人的嗎？不是說政見不一定要兌現嗎？
有人不也說政權是騙來的？只是騙得漂不漂亮，本質裡還不都是騙？
客戶心想我辛苦讓他去唸書，結果學的伶牙俐齒，說的頭頭是道，卻似是而非，也不知怎麼辦才好。
世風日下，似乎古時的勤儉，美好的廉節風氣都快被工業社會抹煞掉了但人類真正善良與愛人的本質其實是不變的，只是在徬徨中未能發現而已。
這孩子會這麼說也不是沒有幾分道理，這個社會真的有許多地方需要檢討，
眼看台灣一直惡鬥，人心也跟著惡質化，變的惡性循環，不管是競爭力，教育，文化和競爭力都逐漸落後其他國家
眼看台灣一直惡鬥，人心也跟著惡質化，變的惡性循環，不管是競爭力，教育，文化和競爭力都逐漸落後其他國家
愛裡沒有懼怕
約翰一書
4:18 愛裡沒有懼怕．愛既完全、就把懼怕除去．因為懼怕裡含著刑罰．懼怕的人在愛裡未得完全。希望台灣人民都能彼此相愛 不再仇恨。
肴肉日記系列五百二十二（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/15
功利社會如何教育下一代富而好禮的文化這些藝術更是重要，相聲，繞口令、相聲、竹板、快書、雙簧、數來寶、順口溜、說書、京韻大鼓、太平歌詞、京東大鼓 其內涵是借古諷今，幽默風趣的批評時政，勸人為善。
滿類似脫口秀也算是一種社會教育。
這類藝術雖是民初茶餘飯後普羅大眾的生活一部分，但其教育與社會道德準繩價值觀之間有著先人的智慧即使目前亂世中如何安身立命亦為適用。
滿類似脫口秀也算是一種社會教育。
這類藝術雖是民初茶餘飯後普羅大眾的生活一部分，但其教育與社會道德準繩價值觀之間有著先人的智慧即使目前亂世中如何安身立命亦為適用。
前文：曾遇見一個客戶跟我抱怨他辛苦栽培兒子讀大學也沒讓孩子背學貸，但是孩子在大三的時候跟他說，他想去作學徒
他好奇問說你學環境工程還要去當什麼學徒？
兒子說，他要去學詐騙集團的技術，客戶聽到兒子這麼說差點昏倒。
再三確定後，問兒子怎麼會這麼偏差？
兒子說，有些女同學畢業後要去當援交妹而且還找好了一些同學，也請兩個男同學當『車伕』。
因為這樣賺錢比較快，不然也找不到什麼好工作，這樣很快又可以買包包。
至於以後別人怎麼看那是以後的事，有錢別人也不敢瞧不起你。
他好奇問說你學環境工程還要去當什麼學徒？
兒子說，他要去學詐騙集團的技術，客戶聽到兒子這麼說差點昏倒。
再三確定後，問兒子怎麼會這麼偏差？
兒子說，有些女同學畢業後要去當援交妹而且還找好了一些同學，也請兩個男同學當『車伕』。
因為這樣賺錢比較快，不然也找不到什麼好工作，這樣很快又可以買包包。
至於以後別人怎麼看那是以後的事，有錢別人也不敢瞧不起你。
何況過現在比較重要。
客戶殷殷勸兒子，不可走錯路，沒想到反被兒子教訓一頓，氣的眼淚差點沒噴出來。
客戶殷殷勸兒子，不可走錯路，沒想到反被兒子教訓一頓，氣的眼淚差點沒噴出來。
兒子說，什麼叫做對的路？沒錢就是不對的路，騙人有什麼不好，歡喜甘願，不然我們還有什麼機會？
做錢莊還要本錢，要養兄弟出了事罪比較重，詐騙沒本錢，又不用養許多人，罪也很輕，他同學的哥哥不到三十歲就是億萬富翁，客戶說，不怕被抓？兒子說，抓了又如何？前科又怎樣？幾年就出來，難道良民證能換錢嗎？
客戶又說，你騙人心不會不安嗎？
做錢莊還要本錢，要養兄弟出了事罪比較重，詐騙沒本錢，又不用養許多人，罪也很輕，他同學的哥哥不到三十歲就是億萬富翁，客戶說，不怕被抓？兒子說，抓了又如何？前科又怎樣？幾年就出來，難道良民證能換錢嗎？
客戶又說，你騙人心不會不安嗎？
莫因善小而不為，不因惡小而為之
肴肉日記系列五百二十一（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/12
一、所謂的「說」：是指相聲、評書、講古等以說為主，沒有伴奏的表演方式。
二、所謂「唱」：是指大鼓、琴書、彈詞等音樂性強且有樂器伴奏的表演方式。
二、所謂「唱」：是指大鼓、琴書、彈詞等音樂性強且有樂器伴奏的表演方式。
三、所謂的「韻誦體」：則是指有節奏，合韻而無音樂的表演方式，如竹板書、快書等。
有的人將說唱藝術分為十類：大鼓、漁鼓、彈詞、琴書、牌子曲、雜曲、走唱、評書、快板快書及相聲。另外 也有人將「大鼓、漁鼓、彈詞、琴書、牌子曲、雜曲、走唱」等七種合稱為「鼓曲類」，再加上「評書類 」、「快板快書」及「相聲」分為四類。
這裡就是我甚喜愛的說唱藝術～相聲。以勸世歌謠部分呈現，很遺憾近代說唱藝術逐漸沒落現代的文化太多元，尤其西化嚴重，相聲，就是以北平天橋說書的為開始，批評時局，也消遣自己，代表當地的特色。
可惜台灣戲曲藝術沒落，說唱藝術如相聲 雙黃、數來寶、竹板快書、太平歌詞、、、也乏人問津，後繼無人，甚至還給貼上政治標籤。
可惜台灣戲曲藝術沒落，說唱藝術如相聲 雙黃、數來寶、竹板快書、太平歌詞、、、也乏人問津，後繼無人，甚至還給貼上政治標籤。
肴肉日記系列五百二十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/08
一九九九年七月，國光藝校、復興劇校合併改制為臺灣戲曲專科學校，期待該校能夠成為一所培育臺灣傳統戲曲人才的一流學府。
此外，促使現有戲曲學校與民間劇團積極交流、合作，落實臺灣傳統戲曲精緻化，培養傳統戲曲欣賞人口，將是挽救臺灣傳統戲曲的當務之急，否則，此等珍貴之傳統藝術即將於當代迅速消失！（完）
此外，促使現有戲曲學校與民間劇團積極交流、合作，落實臺灣傳統戲曲精緻化，培養傳統戲曲欣賞人口，將是挽救臺灣傳統戲曲的當務之急，否則，此等珍貴之傳統藝術即將於當代迅速消失！（完）
我想敘述的是戲曲的一部分～曲藝。也叫「說唱藝術」，是中國一種特有的藝術門類。重點在於說和唱，不同於戲曲使用代言體，說唱多是以一人主講、以敘事的方式呈現故事。說唱藝術比戲曲較早成熟，戲曲在到了宋元南戲、雜劇時才算是發展成熟，而在唐代佛教寺廟中的講經與變文，就已經是成熟的說唱藝術，甚至，元代雜劇中所使用的音樂，就是在宋代說唱藝術諸宮調中獲得了滋養。說唱藝術由於表演的形式、唱腔及所使用的語言不同，多達三、四百種，但大約可分為「說」、「唱」及「韻誦體」三類。
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肴肉日記系列五百一十九（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/06
唯一發源於臺灣本土的劇種——歌仔戲，目前登記立案的劇團約有一百七十團，但如扣除空頭劇團與「康樂隊」，實際上有固定演出的劇團不超過七十團，且表演素質愈來愈低落，穿插現代歌曲、熱情艷舞與色情對話之劇團比比皆是。
歌舞小戲中的車鼓系列目前多為業餘陣頭，且以錄音帶取代唱腔；客家三腳採茶戲已瀕臨失傳，而由三腳採茶戲所發展成的客家採茶戲更是嚴重變質，成為結合歌仔戲、北管戲及現代流行歌曲為一體的新型劇種，但鮮少有客家歌謠。
本地歌仔現存於宜蘭地區，藝人平均年齡七十餘歲，亦面臨即將消失狀態；在喪葬場合中演出的法事戲亦難得一見。
偶戲方面，原本為數最多的布袋戲團，目前約有三百多團，但亦充斥空頭劇團，且多數劇團兼營電影播放，或改為康樂隊，原有南管布袋戲、北管布袋戲以及潮調布袋戲已銷聲匿跡，有專屬後場之布袋戲團僅存數團；皮影戲僅存高雄五團，近年來林振森先生於臺北三重成立的「華洲園皮影戲團」，則為一現代皮影劇團。
傀儡戲為臺灣最神秘之劇種，由於禁忌繁多，難以普及，加上傳子不傳女之觀念，傳承問題更是嚴重。
綜觀臺灣傳統戲曲滄桑，五十多年來傳統戲曲幾乎均處於被壓抑、利用及鄙視之情況，近年來本土傳統戲曲雖逐漸受到關注，卻又無法解決後繼無人之危機。傳統戲曲於當今社會，不僅缺乏觀眾，亦欠缺優秀演員，且更未培養編導、舞臺技術及後場音樂人才，對傳統戲曲的傳承工作，幾乎一無所成。
肴肉日記系列五百一十八（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/04
在不公平、不合理的文化政策下，傳統戲曲之中僅大陸劇種最受照顧，於技藝傳承方面，光復至今京戲傳承計有：國光藝校、華岡藝校、復興劇校、臺灣藝術學院（前國立藝專）、中國文化大學，以及陸光、海光、大鵬劇校設有京戲科系，公立劇隊有「復興」、「陸光」、「海光」、「大鵬」、「明駝京戲團隊」及「飛馬豫劇隊」，至今臺灣本土傳統戲曲科系，僅有一九九四年成立的復興劇校歌仔戲科（該校於一九九九年七月改制），公立劇團則僅有宜蘭縣的「蘭陽戲劇團」。
其實，近年來在本土化訴求，以及行政院文化建設委員會社區總體營造政策主導下，臺灣的傳統戲曲的確漸受重視，但文化資源分配仍有「既患寡又患不均」的問題。
目前臺灣傳統戲曲已奄奄一息，其中南管戲已無職業劇團，業餘劇團僅存「清雅樂府」和「合和藝苑」，且演出機會甚少；九甲戲僅存員林「生新樂歌劇團」，但大多演出歌仔戲而甚少表演九甲戲；曾經在臺灣風行一時的亂彈戲僅存臺中「新美園」，演員平均年齡達八十餘歲，後繼無人，該團負責人王金鳳先生已於二○○二年五月逝世，目前其演出也幾乎呈現停頓狀態；四平戲則在宜蘭吳貴英女士辭世後失傳，目前僅宜蘭與桃、竹、苗地區尚有少數四平戲藝人，但已無四平戲劇團。
肴肉日記系列五百一十七（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/07/01
八○年代初期，傳統戲曲曾經一度有復甦趨勢，因當時臺灣民間盛行「大家樂」賭博，求神扶乩「逼神明」者眾。按臺灣民間宗教習俗，祈福許願多採演戲酬神方式叩答神明，因此這段期間臺灣出現許多陰廟翻新重建，脫衣舞秀蓬勃發展等怪異現象；傳統戲曲蒙受其利，劇團演出場次激增，演戲活動熱絡空前，傳統戲曲似有「復興」之象；
直至愛國獎券停止發行，大家樂賭風冷卻，傳統戲曲才再度沒落。
直至愛國獎券停止發行，大家樂賭風冷卻，傳統戲曲才再度沒落。
八○年代末期，隨著政治的民主化與本土意識之提昇，臺灣傳統戲曲似乎逐漸又受到關注，但至今傳統戲曲仍然無法解決後繼無人之
困境，民俗曲藝依然嚴重面臨失傳危機。
困境，民俗曲藝依然嚴重面臨失傳危機。
長期以來，傳統戲曲處於自生自滅狀態下茍延殘喘，政府的文化資源分配一向是重大陸輕臺灣、重現代輕傳統、重外國輕本土、重都市輕鄉鎮；在西化教育政策下，臺灣傳統文化完全被犧牲，導致此代青年對本土傳統藝術一無所知，甚至鄙視自己的文化傳統。
肴肉日記系列五百一十六（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/28
對臺灣傳統戲曲造成最大傷害的其實並非政治因素，而是臺灣社會型態的轉變。隨著經濟的發展與轉型，臺灣由農業社會轉向工商業社會，由於經濟之成長，民眾生活日漸富裕，各種視聽娛樂媒體日益增多，一九六二年臺灣電視公司開播，一九六九年中國電視公司成立，聲光俱佳無遠弗屆之視聽設備，迅速取代傳統戲曲的地位，傳統戲曲既非唯一選擇，亦不能滿
足民眾之需求，於是傳統戲曲不敵現代科技文明的挑戰而急遽沒落。
對臺灣傳統戲曲造成最大傷害的其實並非政治因素，而是臺灣社會型態的轉變。隨著經濟的發展與轉型，臺灣由農業社會轉向工商業社會，由於經濟之成長，民眾生活日漸富裕，各種視聽娛樂媒體日益增多，一九六二年臺灣電視公司開播，一九六九年中國電視公司成立，聲光俱佳無遠弗屆之視聽設備，迅速取代傳統戲曲的地位，傳統戲曲既非唯一選擇，亦不能滿
足民眾之需求，於是傳統戲曲不敵現代科技文明的挑戰而急遽沒落。
雖歌仔戲與布袋戲亦曾於電視螢幕上風靡一時，但在一九七一年，臺灣省政府制定「加強推行國語實施計畫」，限制臺語節目播出之時間與時段，使傳統戲曲加速沒落。
在漫長的白色恐怖陰影下，臺灣文化成為禁忌，而藝術文化也被視為政戰工具，用以加強思想教育與政令宣傳。基於「改善社會風俗」、「節約拜拜，政府又限制傳統戲曲表演名目與場次，而民間劇團只得以「慶祝軍人節」、「紀念國父誕辰」等名目申請演出。
藝術就是生活
肴肉日記系列五百一十五（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/25
從明代漢族的移民臺灣，至日治時期末年，傳統戲曲在臺灣均係自然醞釀形成，直至一九三七年，中日戰爭爆發後，日本政府在臺灣厲行「皇民化運動」，禁止傳統戲曲，鼓勵民間劇團演出「皇民化劇」，臺灣的傳統戲曲開始在政治勢力陰影之下遭受壓抑。而當時臺灣知識份子對傳統戲曲的排斥與鄙視，當然也對傳統戲曲造成莫大打擊。此種上下箝制與內外交攻，使原本蓬勃發展的傳統戲曲嚴重受挫，許多劇種僅能暫時銷聲匿跡，直至一九四五年臺灣光復後，才又重整旗鼓，恢復生機。
光復初期傳統戲曲再度興起，於日治末年被禁錮之戲曲亦紛紛重現，一時之間戲曲藝術百花齊放。但好景不常，在國民政府接收臺灣之後，隨即展開干預措施，一九四七年臺灣省行政長官公署宣傳委員會，限定准演舊劇一○四齣；
一九五四年省政府頒布核准演出劇目縮減為二十九種，且幾乎均為忠貞愛國類戲碼；至一九五八年省教育廳再增加二十二種，准演劇本僅五十一齣。
此外，政府為「改良」地方戲曲，自一九五一年起，由教育廳配合歌仔戲、布袋戲劇團演出「反共抗俄劇」，傳統戲曲表演《大義滅親》、《女匪幹》、《投奔光明》及《望中央》之類的劇目，以示反共抗俄劇團總動員。至一九五八年臺灣省政府教育廳調查資料顯示，當時臺灣的傳統劇團約有四百八十團，其中歌仔戲二百三十五團居冠，其次為布袋戲，有一百八十八團之多。
肴肉日記系列五百一十四（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/22
自漢族移民遷居臺灣，臺灣的戲曲活動即非常興盛，而傳統戲曲表演亦是早期臺灣民間最普遍之娛樂。臺灣的演藝團體除職業劇團外，尚有許多業餘性質之演藝社團，此類業餘社團之成員，俗稱「子弟」，有別於一般職業演員，在傳統社會中，「
做戲仔」屬於「下九流」行業，但參加子弟軒社則係社會地位表徵之一。子弟社團在傳統農業社會中，兼具休閒娛樂、社交聯誼及凝聚族群意識等多種社會功能。
臺灣傳統戲曲其實並非純粹屬於表演藝術，其宗教儀式性往往重於藝術性，民間之戲曲通常附屬在宗教活動中，傳統戲曲與民間信仰息息相關，尤其落地掃及野臺表演型態，幾乎均與酬神廟會活動有關，而法事戲與傀儡戲，本身即為一種宗教儀式。
傳統戲曲起源於民間，也流傳於民間，亦為民眾生活之一，而歷來不受官方統治階級與士大夫的肯定，因此向來俗民文化與貴族文化，便形成甚大差距。
傳統戲曲中的崑曲、南管即是因過於典雅、精緻，雖受文人雅士喜愛，卻無法獲致廣大基層民眾之認同，而未能在臺灣民間普遍流行。
肴肉日記系列五百一十三（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/18
為加深對台灣戲曲由來瞭解特取材國立台中教育大學台灣語文學系林茂賢‧副教授‧的文章整體呈現本文『電影篇vs說唱藝術』將比較完整臺灣傳統戲曲大多源自大陸閩粵地區，自明代末年隨漳、泉、客籍移民之播遷，閩粵一帶民間戲曲亦流傳至臺灣，因此臺灣早期民間戲曲乃建立於閩粵曲藝的基礎之上。
於一九四五年國民政府統治臺灣之前，臺灣民間戲曲已非常蓬勃，其中較重要之劇種有南管戲、九甲戲、亂彈戲、四平戲、本地歌仔、歌仔戲、車鼓系統、客家三腳採茶戲、法事戲、皮影戲、掌中戲及傀儡戲等。
民間戲曲於流傳過程中，經常會融合當地音樂，形成新的藝術特色，因此在形式上往往與原來的戲曲風格有所差異。當大陸戲曲藝術傳入臺灣之後，於特殊時空背景下，亦形成具有地方特色之表演藝術。例如大陸梨園戲在臺灣稱為南管戲，且主要以小梨園七子班為主；九甲戲傳入臺灣之後，與北管戲曲結合，風格又不同於大陸的九甲戲；而臺灣的亂彈戲又包括雅部崑曲、各地方小調與京戲音樂，定義上又與花部亂彈不同；偶戲傳入臺灣之後，也與北管、南管、潮調音樂結合，形成不同風格的表演型態。因此臺灣的傳統戲曲，與原來的閩粵戲曲已有差異，而當時的創新現在也都成為傳統，所謂的傳統戲曲僅為概念性之界定。
肴肉日記系列五百一十二（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/14
世風日下，似乎古時的勤儉，美好的廉節風氣都快被工業社會抹煞掉了但人類真正善良與愛人的本質其實是不變的，只是在徬徨中未能發現而已。
這孩子會這麼說也不是沒有幾分道理，這個社會真的有許多地方需要檢討，眼看台灣一直惡鬥，人心也跟著惡質化，變的惡性循環，不管是競爭力，教育，文化和競爭力都逐漸落後其他國家。
機會減少，亂邦不居讓培養出的人才更是迅速流失，真是憂心台灣的未來。
寫到這裡突然想起一些勸世的道理，很有意思。我每晚都聽幾段子相聲，從中獲取許多戲曲，歷史人物，民初時事背景，地方語言的饗宴讓人回味不斷，好的藝術真的沒有時空距離，有時因那份距離卻能啟發現代的我，更彌足珍貴。
機會減少，亂邦不居讓培養出的人才更是迅速流失，真是憂心台灣的未來。
寫到這裡突然想起一些勸世的道理，很有意思。我每晚都聽幾段子相聲，從中獲取許多戲曲，歷史人物，民初時事背景，地方語言的饗宴讓人回味不斷，好的藝術真的沒有時空距離，有時因那份距離卻能啟發現代的我，更彌足珍貴。
人生如戲，有時台上有時台下
肴肉日記系列五百一十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/11
兒子說：社會那件事不在騙？資方騙勞方賣力，勞方打混也是騙資方，有誰敢說360行那個行業不騙？不說對自己有利的話？仲介？賣車？
什麼叫做無商不奸？不然成立公平會，消基會幹嘛？
政客就不騙人？政府會不騙人？廣告賣樂透騙你會中獎還要買多一點，那種機率能中到多少人？搞不好還是自己人拿走，政策不會騙人？
政見不是騙人的嗎？不是說政見不一定要兌現嗎？
有人不也說政權是騙來的？只是騙得漂不漂亮，本質裡還不都是騙？
客戶心想我辛苦讓他去唸書，結果學的伶牙俐齒，說的頭頭是道，卻似是而非，也不知怎麼辦才好。
政見不是騙人的嗎？不是說政見不一定要兌現嗎？
有人不也說政權是騙來的？只是騙得漂不漂亮，本質裡還不都是騙？
客戶心想我辛苦讓他去唸書，結果學的伶牙俐齒，說的頭頭是道，卻似是而非，也不知怎麼辦才好。
肴肉日記系列五百零一十（馬源利）
電影篇vs說唱藝術
101/6/9
曾遇見一個客戶跟我抱怨他辛苦栽培兒子讀大學也沒讓孩子背學貸，但是孩子在大三的時候跟他說，他想去作學徒
他好奇問說你學環境工程還要去當什麼學徒？
兒子說，他要去學詐騙集團的技術，客戶聽到兒子這麼說差點昏倒。
再三確定後，問兒子怎麼會這麼偏差？
兒子說，有些女同學畢業後要去當援交妹而且還找好了一些同學，也請兩個男同學當『車伕』。
因為這樣賺錢比較快，不然也找不到什麼好工作，這樣很快又可以買包包。
至於以後別人怎麼看那是以後的事，有錢別人也不敢瞧不起你。
他好奇問說你學環境工程還要去當什麼學徒？
兒子說，他要去學詐騙集團的技術，客戶聽到兒子這麼說差點昏倒。
再三確定後，問兒子怎麼會這麼偏差？
兒子說，有些女同學畢業後要去當援交妹而且還找好了一些同學，也請兩個男同學當『車伕』。
因為這樣賺錢比較快，不然也找不到什麼好工作，這樣很快又可以買包包。
至於以後別人怎麼看那是以後的事，有錢別人也不敢瞧不起你。
何況過現在比較重要。
客戶殷殷勸兒子，不可走錯路，沒想到反被兒子教訓一頓，氣的眼淚差點沒噴出來。
客戶殷殷勸兒子，不可走錯路，沒想到反被兒子教訓一頓，氣的眼淚差點沒噴出來。
兒子說，什麼叫做對的路？沒錢就是不對的路，騙人有什麼不好，歡喜甘願，不然我們還有什麼機會？
做錢莊還要本錢，要養兄弟出了事罪比較重，詐騙沒本錢，又不用養許多人，罪也很輕，他同學的哥哥不到三十歲就是億萬富翁，客戶說，不怕被抓？兒子說，抓了又如何？前科又怎樣？幾年就出來，難道良民證能換錢嗎？
客戶又說，你騙人心不會不安嗎？
做錢莊還要本錢，要養兄弟出了事罪比較重，詐騙沒本錢，又不用養許多人，罪也很輕，他同學的哥哥不到三十歲就是億萬富翁，客戶說，不怕被抓？兒子說，抓了又如何？前科又怎樣？幾年就出來，難道良民證能換錢嗎？
客戶又說，你騙人心不會不安嗎？
